Богоматеринство

Основная статья: Богородица
Византийская икона Рождества Христова

Одним из главных христианских догматов, касающихся Девы Марии, является тот факт, что она родила Иисуса Христа, второе лицо Троицы, Бога-Слово во плоти, и таким образом, является Богородицей и Матерью Божией.

Под выражением «Матерь Божья» («Мать Бога») понимается не мать превечного Бога-Отца, у которого не может быть ни матери, ни отца (в отличие от античных богинь, которые были матерями других божеств). Вместо этого, большинство христиан верят в то, что хотя Бог-Слово предвечно рождается от Бога-Отца, но воплощается («рождается во плоти») он от Девы Марии. Иными словами, у Богочеловека Иисуса Христа две природы: божественная — от Бога-Отца, человеческая — от девы Марии[1][2].

Богословие

[править | править код]

Признание того, что Дева Мария является матерью Иисуса Христа, который обладает божественной и человеческой природой, связано с признанием того, что Иисус Христос является истинным Богом и истинным человеком. Поэтому отрицание того, что дева Мария является матерью Иисуса Христа, являющегося и Богом и человеком, искажает идею Боговоплощения, и таким образом, подрывает сами основы христианства.

Святитель Кирилл Александрийский писал, что: «Я удивлён, что находятся те, кто сомневается в том, следует Пресвятую Деву называть Богородицей или нет. Ибо если Господь наш Иисус Христос есть Бог, как Пресвятая Дева, которая родила Его, не Богородица?»[3].

Известный богослов и историк христианства Ярослав Пеликан писал, что Богородица это «та, кто дала рождение тому, кто есть Бог» (англ. the one who gives birth to the one who is God)[4].

История появления термина

[править | править код]

Первым известным примером признания в Марии Божией Матери было восклицание праведной Елисаветы при встрече с Марией: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк. 1:43). Причём, эти слова Елизавета говорит не по собственному разумению, а по внушению Св. Духа (Лк. 1:41). Важно иметь в виду, что Елизавета воскликнула «Матерь Господа», а не «Матерь Бога» (слово «Господь» в Библии может быть употреблено и по отношению к Богу, и по отношению к человеку)[источник не указан 3628 дней]. В данном случае слово «Господь» относится к Иисусу Христу, который, уже будучи зачат в чреве Марии, на тот момент уже обладал человеческой природой — в дополнение к своей божественной природе (которой он, будучи Богом, всегда обладал).

Позднее, апостол Павел писал о том, что единородный Сын Божий «родился от жены» (Гал. 4:4) и «явился во плоти» (1Тим. 3:16). Многие Святые Отцы II и III веков так или иначе свидетельствует о Богоматеринстве Марии. Так, святитель Игнатий Богоносец пишет: «Бог наш… по устроению Божию зачат был Мариею из семени Давидова, но от Духа Святого»[5], а Ириней Лионский указывает, что «Сам Он (=Бог), Слово, восстановляя в Себе Адама, справедливо получил рождение для восстановления Адама от Марии, Которая была ещё девою»[6].

Церковный историк Сократ Схоластик пишет, что наименование «Богородица» впервые встречается у Оригена: «А Ориген, в первом томе своих толкований на послание Апостола к Римлянам, объявил, почему она называется Богородицей, и подробно исследовал этот предмет»[7]. Вскоре это наименование стало широко встречаться в Александрийской богословской традиции, в частности святой Дионисий, епископ Александрийский писал в 265 году, выступая против учения Павла Самосатского: «Скажи, почему ты называешь Христа отличным человеком, а не Богом истинным и от всей твари поклоняемым вместе со Отцем и Святым Духом, воплотившимся от Святой Девы и Богородицы Марии?»[8]. Святитель Пётр Александрийский учил об Иисусе Христе как о рождённом «от Святой Славной Владычицы нашей Богородицы…»[9]. Аналогично употребляли наименование Богородица и другие Отцы Церкви, такие как святитель Афанасий Александрийский (330 г.), святитель Епифаний Кипрский (кон. IV в.), Иоанн Златоуст (400 г.) и Августин. К концу IV века наименование «Богородица» стало фактическим критерием православного исповедания веры. Так, Григорий Богослов пишет (370 г.): «Если кто не признает Марию Богородицею, то он отлучен от Божества»[10]. Не менее решительно высказывается и преподобный Ефрем Сирин: «Кто отрицает, что Мария родила Бога, тот не увидит славы Божества Его»[11].

III Вселенский Собор

[править | править код]

Наконец в 431 году наименование «Богородица» было догматически закреплено III Вселенским Собором: «Кто не исповедует Еммануила истинным Богом, и посему святую Деву Богородицею, так как Она по плоти родила Слово, сущее от Бога Отца, ставшее плотью, да будет анафема»[12]. Необходимость догматического признания Богоматеринства была вызвана ересью несториан, которые считали, что Мария родила простого человека Иисуса, в которого потом вселился Бог, и поэтому именовали её Христородицей.

Наиболее деятельным сторонником догмата о Богоматеринстве был святитель Кирилл Александрийский, которому противостоял Несторий. Так, Кирилл писал последнему: «Если слово и излилось из уст и, положим, оно распространилось уже в народе, этому ещё можно помочь пересмотром своих слов. Уверься, что лучшим делом в этом случае будет сказать соблазняющимся слово и назвать Святую Деву Богородицею…»[13]. Доказывая, что наименование «Богородица» имеет давнюю традицию, святитель Кирилл писал: «всегда… святая Дева Мария называется Богородицею. …я послал бы к вам много сочинений святых отцов, в которых можно найти не в одном, а во многих местах слова, коими исповедуется, что святая Дева Мария есть Богородица»[14]. В послании к Акакию, епископу Веррийскому, святитель Кирилл писал: «Из писаний отцов я вижу, что приснопамятный епископ Афанасий часто называет Её Богородицею; также блаженный отец наш Феофил и многие другие из святых епископов, жившие в разное время: Василий, Григорий, Аттик. Никто из учителей, разумеется православных, не боялся называть Её Богородицею, считая это истинным так же, как истинно, что Еммануил есть Бог»[15]. О том же он пишет и в послании к папе Целестину: «…Все, какие есть по всей вселенной православные епископы и миряне исповедуют, что Христос есть Бог и что Дева, родившая Его, есть Богородица…»[16].

Понятие «Богоматеринство» встречается в литургиях Фаддея и Марии[17] и Иакова Праведного[18][19].

Распространение в различных течениях христианства

[править | править код]

Принятие догмата о Богоматеринстве было ответным шагом на несторианское учение. С тех пор все христиане, за исключением несториан, признавали Деву Марию Богородицей. Лишь в новое время с появлением течений, отвергающих Троицу, часть людей, называющих себя христианами, отвергают Богоматеринство Марии. Таковые в общей сложности среди современных христиан составляют около 1,3 %[20].

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Carl E. Braaten, Robert W. Jenson. Mary, Mother of God. — 2004. — P. 84. — 123 p. — ISBN 0802822665. — ISBN 9780802822666.
  2. ↑ The Canons of the Two Hundred Holy and Blessed Fathers Who Met at Ephesus. Архивная копия от 17 июня 2010 на Wayback Machine// Critical Annotations on the text will be found in Dr. Routh’s Scriptorum Eccl. Opusc. Tom. II. [Ed. III.] p. 85.
  3. ↑ Кирилл Александрийский. Послание 1, к египетским монахам // PG 77:13B.
  4. ↑ Pelikan, Jaroslav Mary Through the Centuries. — Yale University Press, 1998. — P. 55. ISBN 978-0-300-07661-5.
  5. ↑ Игнатий Богоносец, свт. Послание к ефесянам // Писания мужей апостольских / Перевод прот. П. Преображенского. — Рига, 1994. — 307—316 с.
  6. ↑ Ириней Лионский, свт. Против ересей / Перевод прот. П. Преображенского // Творения. СПб., 1900; М., 1996Р. Книга III, глава 21. 10
  7. ↑ Сократ Схоластик. Церковная история. Саратов, 1911. М., 1996Р. Книга VII, глава 32
  8. ↑ Послание к Павлу Самосатскому // ХЧ. 1840. Ч. 4. С. 12
  9. ↑ О времени страстей Христовых // Журнал Московской Патриархии. — 1978. — № 12. — С. 75.
  10. ↑ Greg. Nazianz. Ep. theol. 3
  11. ↑ Ephraem Syr. Sermo in Transf.
  12. ↑ ДВС. Т. 1. 1996. С. 407
  13. ↑ ДВС. Т. 1. 1996. С. 325
  14. ↑ ДВС. Т. 1. 1996. С. 151
  15. ↑ ДВС. Т. 1. 1996. С. 183
  16. ↑ ДВС. Т. 1. 1996. С. 159
  17. ↑ Addai and Mari, Liturgy of. // The Oxford Dictionary of the Christian Church. Cross, F. L., ed. — Oxford University Press. 2005
  18. ↑ John Witvliet The Anaphora of St. James // ed. F. Bradshaw Essays on Early Eastern Eucharistic Prayers, 1997
  19. ↑ Divine Liturgy of St. James Архивная копия от 25 февраля 2013 на Wayback Machine // Translated by James Donaldson. From Ante-Nicene Fathers, Vol. 7. Edited by Alexander Roberts, James Donaldson, and A. Cleveland Coxe. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886.) Revised and edited for New Advent by Kevin Knight.
  20. ↑ Подсчёты сделаны на основе цифр, приведённых в статье Численность христиан, разделы «Nontrinitarianism — 27.5 million» + «Nestorianism — 0.6 million».

Литература

[править | править код]
  • Булгаков С. Н., прот. Купина Неопалимая: Опыт догматического истолкования некоторых черт в правосл. понимании Богоматери. П., 1927.
  • Всесвятая: Правосл. догматическое учение о почитании Божией Матери: Сб. работ. [М.], 2001.
  • ДВС = Деяния Вселенских Соборов: В 4 т. Казань, 1908—1912. СПб, 1996—1997 Р.
  • Догмат о почитании Пресв. Богородицы и Приснодевы Марии: По Стефану Яворскому. М., 1872.
  • Игнатий (Брянчанинов), свт. Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. СПб., 1868. Б. м., 1990 Р.
  • Православное почитание Божией Матери. Вильмуассон; СПб., 1992.
  • Сергий (Страгородский), патр. Почитание Божией Матери по разуму Святой Православной Церкви // ЖМП. 1973. № 9. С. 57-61.
  • Bazyli Degórski, Boże Macierzyństwo Maryi a Sobór Efeski i Chalcedoński, „Dissertationes Paulinorum” 2 (1989) 5-16.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Богоматеринство&oldid=137824276