Выгорецкая обитель

Выгоре́цкая оби́тель (Выгорецкая пустынь, Выгореция, Выголе́ксинское общежи́тельство, Вы́говская киновия; официальное название Всепречестная и богоспасаемая киновия отец и братия Всемилостивого Спаса Господа и Бога нашего Исуса Христа Богоявления) — крупный старообрядческий беспоповский центр Поморского согласия, созданный в 1694 году на Русском Севере на территории Обонежской пятины (Олонецкий уезд). Обитель считалась в среде старообрядцев преемницей Соловецкого монастыря, открыто выступившего против церковной реформы патриарха Никона и восемь лет выдерживавшего осаду царских войск.

В дальнейшем — Выголексинский старообрядческий монастырь в Олонецкой губернии. Территория Выгорецкой обители является местом паломничества старообрядцев из разных государств и стран.

Начало обители было положено в октябре 1684 года на небольшом острове озера Сарозеро вблизи Онежского озера (ныне Пудожский район Карелии), где жили дьякон из Соловецкого монастыря — Игнатий и его последователи: бывший дьякон Шуньгского погоста Даниил Викулин, Пётр Прокопьев, Емельян Повенецкий, мирянин Андрей Денисов (с 1691 года) и местные жители.

В 1694 году было выбрано новое место для обители на реке Выг, где жили выходцы из Соловецкого монастыря — старцы Герман и Геннадий Качаловы, Захарий Дровнин, иноки Кирилл Сунарецкий, Виталий Московский, Корнилий Выговский и другие.

Поздней осенью 1694 года построили столовую, где происходили моления, хлебню, ригу, две кельи. Вдохновителем строительства был Андрей Денисов (кн. Андрей Дионисиевич Мышецкий), а духовными руководителем — священноинок Пафнутий Соловецкий, первый настоятель обители. Первоначальное число участников общежития (насельников) составляло 40 человек.

В 1698 году число выговских насельников уже достигало двух тысяч человек. Постепенно жизнь пустыни стала организовываться по монастырскому чину. Следуя заложенному с самого начала общежительства принципу раздельного проживания мужчин и женщин, поселение было обнесено оградой и разделено стеной на две половины — мужскую и женскую (позднее женская получила название Коровий двор). В 1702 году Пафнутий Соловецкий ушёл с Выга и настоятелем обители был избран Андрей Денисов.

Устройство пустыни базировалось на ряде уставов, которые по своей сути являются правилами строгой аскетической монашеской жизни в соответствии с древнерусскими иноческими образцами (в дальнейшем этот принцип устройства общины по принципу древнерусских монастырей будет много раз повторен в истории старообрядчества, в частности первая благотворительная организация — Преображенское кладбище — также была по своей сути монастырской общиной). Профессором П. С. Смирновым и Е. В. Барсовым в своё время были отчасти напечатаны, отчасти пересказаны эти «уставы», «правила» и «чиноустроения» Выговской пустыни, и если их сопоставить с уставами древнерусских монастырей, то заметна схожесть, и, прежде всего, с Уставом Иосифо-Волоцкого монастыря.

В 1702 году старообрядцы получили от царя Петра I право отправлять службы по старым книгам и ряд экономических льгот, одновременно монахи обители были приписаны к Олонецким горным заводам.

В 1706 году в 20 верстах от Богоявленской обители, стоявшей на реке Выг, построили женскую — Крестовоздвиженскую — на реке Лексе. Первой настоятельницей стала мать Феврония (родная сестра Андрея Денисова — Соломония).

К 1720-м годам обитель превратилась в экономически процветающую, крупную общину, окружённую многочисленными скитами (где разрешалось проживание с семьями) с пашенными дворами, административно подчинявшимися выговскому собору.

В обители действовали предприятия по выплавке меди, производству кирпича и досок, выделке кож, выгонке смолы и дёгтя. Община имела несколько хлебных пристаней на Онежском озере, мельницы, несколько озёрных судов. О суммах оборотов Выговской общины при Андрее Денисове неизвестно, но известно, что в первой трети XIX века, уже в период ослабления хозяйственной мощи Выга, чистый доход общины превышал 200 000 рублей, — значительная сумма по тем временам^[1][2].

В обители действовали библиотека, школы иконописания и грамоты, мастерская литья медных икон. Но постепенно происходило обмирщение общины вследствие активной предпринимательской деятельности, что привело в 1737 году к внутреннему расколу, когда обитель покинули радикально настроенные староверы во главе со старцем Филиппом. Вскоре около Филиппа собралось много единомышленников. Выговцы, узнав о вновь образовавшемся толке, стали звать Филиппа обратно к себе, но он не соглашался; тогда они пошли на него «с войском»; не желая сдаться живыми, Филипп и семьдесят его последователей сожгли себя на глазах пришедших. Это было 14 октября 1742 года. С тех пор самоубийство, в разных видах, стало считаться у филипповцев средством соблюсти цело веру^[3][4]. (см. Филипповское согласие).

Период 1720—1820 годов — время лояльного отношения властей к старообрядцам. Но царствование Николая I ознаменовалось карательными мерами и репрессиями по отношению к старообрядцам, в том числе и для ослабления их экономической мощи. В 1837 году правительственной командой по указу Николая I были запечатаны часовни обители, в Выгорецком общежительстве было разрешено селиться только «престарелым и дряхлым, не могущим трудами своими снискивать себе пропитание», также правительство запретило переселяться в Выгорец людям из других губерний^[5]. В 1848 году — экспроприированы земельные владения, а позднее стали выселяться и обитатели общины.

В 1855 году при Николае I обитель прекратила своё существование. До середины XIX века, времени разорения обители, на берегу Выга невдалеке от часовни, сохранялась келья старцев Корнилия и Виталия Выговских. Летом около неё собирались для молитвы окрестные староверы^[6].

В начале XXI века на одном из Соборов Поморского согласия было решено произвести работы по благоустройству памятного места. Работы по восстановлению христианской жизни на месте бывшего Выговского Данилова мужского монастыря в деревне Данилово начались в 2010 году.

На территории бывшей Выгорецкой обители началось благоустройство монастырского кладбища, установлены поклонные кресты. Осенью 2014 года была освящена часовня во имя пророка Илии и преподобных Зосимы и Саватия. Куратором Выговского общежительства от Российского Совета ДПЦ был назначен представитель Невской старообрядческой общины Санкт-Петербурга ДПЦ Михаил Евгеньевич Юшко^[7].

В ноябре 2014 года в Даугавпилсе состоялась религиозно-научная конференция «320-летие Выговского общежительства и современные проблемы Старообрядчества».

К осени 2015 года усилиями Невской общины в этой местности приобретено два участка земли, на одном из которых был построен дом — приют старообрядцев, под кровлей которого могут разместиться паломники, а также возведён поклонный крест — такой стоял когда-то за монастырской оградой^[7].

На 2023 год за монастырским кладбищем, на месте женского двора бывшего Выгорецкого общежительства, усилиями поморского инока Варлаама и других верующих был устроен скит, где подвизается отец Варлаам и куда приезжают паломники и трудники. Также в августе 2023 года на месте Выговского монастыря был устроен съезд Российского совета ДПЦ^{[источник не указан 426 дней]}.

Выявленный объект культурного наследия народов РФ (нормативный акт) объект № 1031178000 (БД Викигида)

• Барсов Е. В. Семён Денисов Вторушин, предводитель русского раскола XVIII века (Материалы для истории русского раскола) //Труды Киевской Духовной академии. Киев, 1866. Т. I.
• Барсов Е. В. Семён Денисов Вторушин, как выгорецкий проповедник (материалы для истории русского раскола)// Труды Киевской Духовной академии. Киев, 1867. Т. I.
• Бацер М. И. Выгореция: Ист. очерки. — Петрозаводск: Карелия, 1986. — 167 с.: ил.
• Бацер М. И. Двуперстие над Выгом: ист. очерки. — Изд. 2-е, испр. и доп. — Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2005. — 322 с.: ил.
• Выговская поморская пустынь и её значение в истории русской культуры: Тез. докл. междунар. науч. конф. (13—17 сент. 1994) / ПетрГУ, Редкол.: Л. Н. Амозова, А. М. Пашков, А. В. Пигин. — Петрозаводск, 1994. — 119 с.
• Каликин Ф. А. Выгорецкий монастырь в настоящее время // Второй Всероссийский собор христианского поморского церковного общества. — М., 1913.
• Кожурин К. Я. Духовные учителя сокровенной Руси. — СПб.: Изд-во «Питер», 2007. — 320 с.: илл. — (Серия «Лабиринты истории»).
• Любомиров П. Г. Выговское общежительство. Ист. очерк. — Москва — Саратов, Изд. В. 3. Яксанова, 1924. — 139 с. с илл.
• Маркелов Г. В. Писания выговцев. — СПб., 2004.
• Выгорецкий Чиновни́к: В 2 т. / Изд. подгот. Г. В. Маркелов. — СПб., Изд. «Дмитрий Буланин», 2008. Т. 1. Факсимильное воспроизведение; Т. 2. Тексты и исследование.
• Островский Д. В. Выговская пустынь и её значение в истории старообрядческого раскола. — Петрозаводск, 1914
• Пашков А. М. Выговская старообрядческая пустынь и её культура.// Старообрядчество. История, традиции, современность. Вып.3. М., 1995. — С. 16-19.
• Пругавин А. С. Раскол — сектантство: Материалы для изучения религиозно — бытовых движений русского народа. Вып. Первый: Библиография старообрядчества и его разветвлений. —М., 1887.
• Смирнов П. А. История русского раскола старообрядчества. — Санкт-Петербург, 1895
• Собрание постановлений по части раскола. — СПб., 1870.
• Филиппов И. Ф. История о зачале Выговской пустыни и о стоянии благочестивой христианской веры в Российской земле. — Саратов: Т-во тип. «Энергия», 1912. — 182 л.
• Филиппов И. Ф. История Выговской старообрядческой пустыни: изд. по рукописи Ивана Филипова, с соблюдением его правописания, 11-ю портр. знаменитых старообрядцев и двумя видами Выговcких мужского и женского общежительных монастырей. — СПб.: изд. Д. Е. Кожанчикова, 1862. — 480 с., ил.
• Филиппов Иоанн. История старообрядческой Выговской пустыни. — М. Старообрядческое из-во «Третий Рим», 2005. — 377 с.
• Юхименко Е. М. Выговская старообрядческая пустынь. Духовная жизнь и литература. Том I. — Москва : Языки славянских культур, 2002. — 543 c. — ISBN 5-94457-033-4.
• Юхименко Е. М. Выговское старообрядческое общежительство: проблема соотношения регионального и общерусского // Рябининские чтения — 2007. Отв. ред Т. Г. Иванова. Музей-заповедник «Кижи». Петрозаводск. 2007. — 497 с.
• Юхименко Е. М. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства: в 2 т. Науч. ред. Н. В. Понырко. М.: Языки славянских культур, 2008. — 688 с., ил. — (studia historica)
• Культура староверов Выга: (к 300-летию основания Выгов. старообряд. общежительства): каталог: из собр. КГКМ, КМИИ, музея «Кижи», ЦГАРК, МИРАПИ, част. коллекций / сост. А. А. Пронин; пер. на англ. М. О. Севандер; фот. О. А. Семененко. — Петрозаводск: Карпован сизарексет, 1994. — 119 с. — ISBN 5-88165-005-0.
• Юхименко Е. М., Панченко Ф. В. Выголексинское общежительство // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. X : Второзаконие — Георгий. — С. 56-65. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-016-1.

• Поморское согласие // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Выгорецкая или Выговская пустынь // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1892. — Т. VIIa. — С. 486—487.
• К 300-летию Выговской старообрядческой пустыни
• Урушев Д. А. Святые последних дней // Истина и жизнь. 2005. — № 4.
• Прокофьев А. Поморское литье: Неповторимые краски русской эмали из Выговской обители.