Костельник, Гавриил Фёдорович

Гавриил Костельник
укр. Гавриїл Костельник
Дата рождения	15 июня 1886(1886-06-15)
Место рождения	село Руски-Крстур, Воеводина, Австро-Венгрия
Дата смерти	20 сентября 1948(1948-09-20) (62 года)
Место смерти	Львов, Украинская ССР
Место службы	Преображенская церковь (Львов)
Род деятельности	писатель, поэт, православный священник, философ, лингвист, литературный критик, историк
Сан	протопресвитер
Духовное образование	Львовская духовная семинария Фрейбурский католический университет
Церковь	Русская православная церковь
Медиафайлы на Викискладе

Гаврии́л Фёдорович Косте́льник (укр. Гавриїл Федорович Костельник; 15 июня 1886 (1886-06-15), село Руски-Крстур, Воеводина, Австро-Венгрия — 20 сентября 1948, Львов, Украинская ССР) — священник Русской православной церкви (РПЦ), протопресвитер, до 1946 года — священник Украинской грекокатолической церкви. Богослов, проповедник; идеолог присоединения украинских униатов к РПЦ.

Родился в русинской грекокатолической семье переселенцев из Закарпатья, в селе Руски-Крстур, Воеводина, Австро-Венгрия (ныне — Сербия).

Гавриил поступил в гимназию словенского городка Винковцы и впоследствии перешёл в Загребскую гимназию, после окончания которой поступил в Загребскую униатскую духовную семинарию, а затем на богословский факультет Загребского университета.

В Загребе молодой Костельник, одарённый большим талантом, живой творческим воображением и неустанным трудолюбием, начал литературную деятельность. Диапазон его писательского творчества был очень широким — стихи, художественная проза, драматургия, критика.

В 1907 году Гавриил Костельник едет в Галицию. Здесь он продолжает образование в Львовском университете, также на богословском факультете. Львов в то время был духовным центром унии, своеобразным «униатским Римом», центром украинской интеллектуальной элиты Австро-Венгрии. Окончил Львовский университет в 1911 году.

В 1913 году Гавриил Костельник на факультете католического богословия Фрибурском университете (Швейцария) защищает диссертацию на тему «Об основных принципах познания» и получает степень доктора философии. Одновременно выходят ещё два сборника его лирических произведений.

В том же 1913 году Гавриил Костельник навсегда возвратился во Львов и принял сан священника, после чего становится священником Преображенской церкви во Львове, а чуть позже ещё и преподавателем Закона Божьего в львовских средних школах.

С 1920 по 1929 о. Гавриил был редактором журнала «Нива», официального органа грекокатолического духовенства Львовской епархии.

В то же время, с 1920 по 1930 год, будучи профессором Львовской духовной семинарии, преподавал логику, историю философии, метафизику, психологию, христианскую социологию. В 1923 году он становится деканом богословского факультета, и в том же году, при непосредственном участии Гавриила Костельника, при Духовной Семинарии открывается Украинская научное богословское общество с печатным органом «Богословие».

Был автором ряда работ, посвящённых проблемам взаимоотношений латинского и византийского богослужебного обрядов, выступая апологетом восточного обряда. Большой резонанс имела его статья «Так себе думаю» («Нива», № 9 за 1927 год) с решительным осуждением обычая совершать Литургию на заранее изготовленных и высушенных Агнцах, позаимствованного у католиков. Открытая приверженность традициям греческого богослужения привела к освобождению в 1929 году с должности редактора журнала. В дальнейшем глава Греко-католической Церкви митрополит Андрей Шептицкий назначил его проповедником в Собор Святого Юра.

В 1930-е годы занимался изучением феномена унии как симбиоза православия и католицизма, чему посвящает ряд работ, где однозначно становился на православные позиции. В написанной в 1936 году статье «Как римские теологи воюют» он отмечает:

«Римская Церковь ныне совсем не та, какой была в первом тысячелетии. Посредине между теми двумя её фазами стоят: проклятия Греческой Церкви, борьба пап за инвеституру, борьба пап против „вселенских“ соборов XV ст., папская реакция на протестантскую революцию, падение папского государства и папские догмы Ватканского собора. Поэтому и современная уния совсем не то, что бывшее единство между Восточной и Западной Церквами. Унии второго тысячелетия — это искусственное новообразование, которое, со стороны Восточной Церкви, должно было бы оправдать узурпированные три римских примата (примат Рима, папы и латинской Церкви)»^[1]

В начале 1939 года во Львовской епархии группа священников, во главе с Климентием Шептицким, обсуждала вопрос об отходе от унии и создании «Украинской народной церкви». Членами группы были священники Ковальский, Костельник, Притма и другие. Согласно замыслу, главой церкви должен был стать митрополит Андрей Шептицкий, который знал о работе группы. О работе группы было известно и НКВД, который использовал это в своих целях^[2].

Первоначальный план оперативной разработки и ликвидации УГКЦ был разработан НКВД ещё в 1940—1941 гг. и 11.01.1941 утвержден наркомом внутренних дел СССР Л. П. Берией^[3]. Первичной задачей был отрыв УГКЦ от Запада и в первую очередь от Ватикана путём создания автономной или автокефальной украинской церкви с последующим её присоединением к РПЦ. После войны от промежуточной фазы создания украинской церкви НКВД отказалось и приступило к непосредственной ликвидации УГКЦ через её объединение с РПЦ. В целом план был частью общей деятельности, направленной на борьбу с УПА и ОУН и любыми проявлениями украинского сепаратизма.

Сотрудничество с НКВД Гавриил Костельник начал в 1941 г., когда после обыска и последующего ареста своего сына, проведённого НКВД, Гавриил Костельник был вынужден пойти на контакт с УНКВД.

Зная о натянутых личных отношениях с митрополитом Андреем Шептицким и Иосифом Слепым, представители НКВД обсуждают с Костельником возможность создания автокефальной украинской церкви, независимой от Рима. По заданию НКВД, Г. Ф. Костельник пишет ряд статей и реферат на данную тему^[4].

В рамках мероприятий НКВД в 1940—1941 году планировалось спровоцировать раскол внутри церкви (между сторонниками восточного и западного обрядов), всячески дискредитировать руководителей церкви фактами их личной жизни, обвинить в нарушении канонических законов и злоупотреблении церковным имуществом, активизировать православных церковников на борьбу за присоединение униатов к РПЦ, в Верховном Совете УССР поднять вопрос о назначении уполномоченных по делам культов при облисполкомах. Отдельным положением в рамках мероприятий НКВД по отношению к УГКЦ, начальнику 2-го отдела ГУГБ НКВД, комиссару госбезопасности 3-го ранга Федотову было поручено организовать вместе с Наркомфином СССР налоговую схему для использования против духовенства УГКЦ — налогообложение духовенства в Западных областях УССР должно проводиться «по согласованию с местным аппаратом НКВД»^[3].

Советское правительство и НКВД рассматривало УГКЦ как центр националистического движения на Западной Украине, что и было одной из главных, но не единственной, причиной её ликвидации^[5]. УГКЦ активно поддерживала движение УПА и ОУН в борьбе за создание независимого государства Украина, не только предоставляя ночлег и лечение воинам УПА в случае необходимости, но и оказывая значительную финансовую поддержку. По мнению руководства НКВД ликвидацию УПА следовало проводить параллельно с ликвидацией УГКЦ, активистов участников движения за независимость Украины, в число которых входили не только представители ОУН и УПА, но и других украинских партий, таких как УНДО, УРСП, клерикального объединения УНО («Украинской национальной обновы») и др.

Первоначальные планы по ликвидации УГКЦ, путём создания украинской церкви с последующим присоединением её к РПЦ, создавались НКВД в 1940—1941 гг., осуществлению планов помешала война. После 1945 г., ликвидацию УГКЦ уже планировалось провести без промежуточного создания какой-либо украинской церкви.

Роль Костельника в процессе ликвидации унии на Западной Украине и присоединении грекокатоликов к православной церкви оценивается крайне неоднозначно. Это вызвано прежде всего сложностью послевоенной обстановки в Галиции, к 1945 году окончательно вошедшей в состав СССР. Проблема унии приобрела ярко выраженный политический характер, поскольку наличие в Советском Союзе нескольких миллионов верующих, объединённых в особую церковь, связанную с Ватиканом, представлялось советскому лидеру И. В. Сталину весьма нежелательным.

Из плана мероприятий НКГБ по ликвидации греко-католической церкви в западных областях Украины от 26—30.09.1945 года:

• «В целях стимулирования перехода греко-католических приходов в православие, использовать налоговый пресс, дифференцируя его с таким расчётом, чтобы православные приходы облагались нормально и не выше 25 %, объединившиеся вокруг Инициативной группы греко-католической церкви по воссоединению её с православием — 40 %, греко-католические приходы и монастыри — 100 % максимальной налоговой ставки.[…]
• Обеспечить возможность полной ликвидации греко-католической церкви путём воссоединения её с русской православной церковью.»^[6]

Под сильным давлением НКВД начинается движение за воссоединение с православной церковью, во главе которого встал д-р Г. Костельник, он же был председателем «инициативной группы», координировавшей процесс и занимавшейся миссионерской работой. Создание инициативной группы и движение было полностью инспирировано сверху и проходило согласно плану, разработанному и утверждённому НКГБ СССР^[7].

Из докладной записки П. Дроздецкого в НКГБ СССР о ликвидации греко-католической церкви в западных областях Украины от 16.02.1946^[8] :

• […] После тщательного изучения обстановки, нами был разработан план ликвидации греко-католической церкви, к осуществлению которого мы и приступили[…]
• Осуществляя этот план, в апреле 1945 года в областных газетах Львова, Тернополя, Станислава, Дрогобыча и центральной газете «Правда Украины», по нашей инициативе, против униатов была опубликована обширная статья «С крестом или ножем», которая сыграла значительную роль в деле подготовки к ликвидации этой церкви. Статья вскрывала антисоветскую деятельность верхушки униатского греко-католического духовенства и разоблачала её перед лояльной частью духовенства и перед верующими.
• Подготовив, таким образом, общественное мнение, 11.4.45 г. нами были проведены аресты митрополита Иосифа СЛЕПОГО, епископов ХОМЫШИНА, БУДКИ, ЧАРНЕЦКОГО, ЛЯТЫШЕВСКОГО, а также ряда наиболее скомпрометировавших себя антисоветской деятельностью попов униатской церкви. Обезглавив греко-католическую церковь, мы создали предпосылки для организации движения, направленного к тому, чтобы ликвидировать унию и воссоединить эту церковь с русской православной церковью. С этой целью, нами 30.5.45 г. была создана «Центральная Инициативная группа по воссоединению греко-католической церкви с русской православной церковью», в которую вошли авторитетные священники: доктор КОСТЕЛЬНИК — от Львовской епархии, доктор МЕЛЬНИК, генеральный викарий — от Дрогобычской епархии и ПЕЛЬВЕЦКИЙ — проведённый впоследствии как председатель Станиславской епархии.

Среди значительной части населения Западной Украины традиционно существовала определённая тяга и симпатия к православию. Об этом свидетельствует массовый переход грекокатоликов в Русскую Церковь в 1914—1915 гг.; с 1890 г. и до начала Второй мировой войны в США около 90 000 эмигрантов русин из Галиции и Карпат перешли в православие; на Лемковщине и в Галиции с 1923 по 1929 гг. число вернувшихся в православие составляло около 30 000 человек, а к 1933 г. цифра эта увеличилась до 60 000 человек. Однако вмешательство карательных органов и гонения против твёрдых сторонников унии дискредитировали саму идею присоединения к РПЦ, которая в глазах верующих стала часто отождествляться с советским репрессивным аппаратом, русификацией и угнетением украинского языка и культуры, к этому же в основном сводилась и позиция ОУН^[9].

Согласно донесениям УНКГБ, население восприняло «воссоединение» с РПЦ в целом нейтрально или положительно. Негативно к решению Львовского Собора отнеслась некоторая часть украинской интеллигенции, которая понимала, что ликвидация УГКЦ есть способ приблизить Западную Украину к тому положению, в котором уже многие годы находилась остальная часть СССР, усилить связь с Москвой, некоторые представители украинской интеллигенции видели в этом попытку русификации украинской церкви и наступление на украинскую культуру.

Из донесений УНКГБ о реагировании украинской интеллигенции на публикацию извещения Прокуратуры СССР об обвинении И. Слепого и предстоящую ликвидацию УГКЦ^[10]:

Академик Щурат:

«Если они хотят уничтожить Слепого и епископов, так нужно было бы много крику о соборе и новых епископах. Большевики же как будто что-то украли, а теперь по-воровски обделывают дела»

Доцент пединститута г. Львова Дзеверин:

«Предстоящее воссоединение — это новая уния. То была уния с Римом, а эта — с Москвой. Вместо одной унии будет другая.[…]»

Секретарь союза советских писателей г. Львова Д. Кондра:

«Всё то, что написано, — неправда. Вина вся в том, что они — священники-украинцы и представители униатской церкви. Как священники они должны были молиться за власть, не входя в обсуждение, какая эта власть»

Из сводки УНКГБ о реагировании украинской интеллигенции на предстоящую ликвидацию УГКЦ^[11]:

Академик Щурат:

«Зачем нам папа Римский, нашему украинскому народу необходима религия… многие из униатских священников согласятся на переход в православие»

Галас, библиотекарь Львовского университета:

«Надо опять переходить в православие и в этом я не вижу ничего отрицательного, напротив, это ещё больше нас сблизит с нашими братьями — украинцами-надднепрянцами».

Отношение ОУН к ликвидации УГКЦ было резко негативным, при оценке собора они подчёркивали политические мотивы этого мероприятия, проведённого под патронатом НКГБ^[12].

Двое сыновей Костельника были вовлечены в националистическое движение и оба погибли в боях с частями НКВД.

В своих воспоминаниях высокопоставленный сотрудник МГБ Павел Судоплатов писал о жизни Гавриила Костельника: «После смерти митрополита Андрея Шептицкого в 1945 году среди униатских священнослужителей разгорелся ожесточенный конфликт. Дело в том, что внутри униатской церкви давно существовало сильное движение за объединение с православной церковью. Те священники в окружении Андрея Шептицкого, которые противостояли такому союзу, оказались серьёзно скомпрометированными своим сотрудничеством с немцами. Архиепископ Гавриил Костельник, якобы высказывавшийся на протяжении почти трех десятилетий за объединение с православной церковью, стал во главе этого движения. В 1946 году, вскоре после освобождения из под ареста, Костельник собрал конгрегацию униатских священнослужителей, проголосовавших за воссоединение с православной церковью»^[13].

В таких условиях в марте 1946 года на Львовском соборе грекокатолического духовенства и мирян было принято постановление об «отмене решений униатского Брестского собора 1596 года, разрыве с Ватиканом и возвращении к родной православной вере»^[14]. На соборе о. Г. Костельник выступил с докладом «О мотивах воссоединения УГКЦ с РПЦ», в котором с исторической и богословской точек зрения обосновал необходимость ликвидации унии. Решения собора поддержало 997 из 1270 грекокатолических священников Западной Украины, остальные были осуждены, а их приходы — закрыты.

В последние годы жизни о. Гавриил Костельник занимался изданием православного журнала «Епархиальный православный вестник». В нём он помещал свои богословские проповеди, объяснял смысл великих православных праздников и печатал свои давние труды, которые привели его к православному самосознанию. Во время пребывания в Москве в апреле 1946 года он был возведён в сан протопресвитера — высшее отличие для белого (женатого) православного духовенства.

По агентурным данным НКГБ, протопресвитер Гавриил Костельник по своим убеждениям был антисоветским, но и противником Рима, даже в период подготовки и проведения собора разрабатывался НКГБ в рамках агентурного дела «Возрожденцы». Участвуя в работе Инициативной группы, Гавриил Костельник был уверен, что это поможет не только оторваться от Рима, но и, возможно, создать украинскую автокефальную церковь в какой-либо форме. В планах Гавриила Костельника было формирование так называемой «Ново-православной церкви» (бывшей униатской) в Галиции, оставив за собой руководство бывшими грекокатоликами, что беспокоило НКГБ и шло вразрез с их планами^[15].

Костельник намеревался выдвинуть викарным епископом своего ученика по духовной Академии, священника Юрика, который должен был бы выполнять распоряжения Костельника. Выполняя поручение Костельника, один из его приближенных Сергей Хруцкий пытался в беседах убеждать духовенство в необходимости передачи функций управления «ново-православной церкви» в Галиции викарному епископу, а также о том, что нельзя допустить, чтобы «ново-православной церковью» управлял прибывший с востока православный епископ Макарий (Оксиюк). Последнее фактически ставило под сомнение практическое объединение УГКЦ с русской православной церковью и ограничивало влияние на неё как РПЦ, так и НКГБ. Также Хруцкий пытался уговорить Макария взять в своё ведение Почаевскую лавру и приходы Тернополя и тем самым отказаться от руководства церковью Галиции в пользу Костельника^[15].

После окончания собора Костельник затягивал передачу полномочий по руководству церковью православному епископу Макарию и всячески пытался вместе с Хруцким укрепить своё влияние среди бывших грекокатоликов, принимая в канцелярии униатских священников Львовской, Тернопольской, Станиславской и Дрогобычской епархий, заявляя: «Без нас православия в Галиции не будет».

В связи с позицией Костельника НКГБ намеревалось перевести его на новое место службы в Киев, при экзархе Украины, парализовав его попытки к дальнейшему управлению бывшими униатами. Однако перевод Костельника, по неизвестным причинам, так и не был осуществлён, так как планы НКГБ по отношению к Гавриилу Костельнику изменились^[15]. В 1946—1947 годах, в связи с угрозой акций со стороны УПА или ОУН, НКГБ принимал негласные меры по охране Гавриила Костельника. Как обстояло дело с его охраной в 1948 году, неизвестно.

В июле 1948 года Костельник принял участие в торжествах в связи с 500-летием автокефалии Русской Церкви, проходившим в Москве.

20 сентября 1948 года, после богослужения в Спасо-Преображенском соборе Львова, по пути домой был убит двумя выстрелами из пистолета. Согласно мемуарам Павла Судоплатова, убийца был окружён толпой верующих и застрелился; его опознали — им оказался член террористической группы, руководимой Романом Шухевичем, Василий Панькив^[16]. Однако представители ОУН—УПА отрицали свою причастность к убийству. В официальном извещении в органе Московского патриархата, подписанном митрополитом Николаем (Ярушевичем), говорилось, что Костельник был «убит агентом Ватикана»^[17].

Похоронен во Львове на Лычаковском кладбище (поле № 2) рядом с могилой своей малолетней дочери Святославы (1914—1920). Рядом похоронена жена Элеонора Костельник (1891—1982).

Жена — Элеонора. Сыновья — Богдан (репрессирован и казнён в 1941 г.), Ириней, Зенон, дочери — Святослава (умерла в детстве) и Христина (эмигрировала в 1941 г.).

В художественном фильме про Ярослава Галана «До последней минуты», снятом в 1973 году, образ Костельника воплотил актёр Александр Хвыля.

В 1998 году его смерть была названа «мученической кончиной» официальным органом Московского Патриархата^[18].

• «Ватикан и Православная Церковь» и «Римская Церковь и единство Христовой Церкви» Доклады на Совещании Глав и Представителей Автокефальных Православных Церквей в 1948 году.
• Костельник Г. Ф. Вибрані твори [Текст] / Г. Ф. Костельник. — К.: видання Екзарха всієї України Митрополита Київ. і Галицького, 1987. — 264 с.
• Костельник Г. Ultra posse. Вибрані твори [Текст] / Г. Костельник; упоряд. та передм. О. Гірняк. — Ужгород: Гражда, 2008. — 400 с. — (Серія. Ukrainica: ad fontes. Кн. ІІІ)

• Никодим (Руснак), митр. Житіє Священномученика Протопресвітера Гавріїла Костельника // Віра и Розум. Харків. 2000. — № 1. — С. 285—288.
• Гавриїл Костельник на тлі доби: пошук істини. Збірник наукових праць. — Львів; Ужгород: Гражда, 2007. — 526 с. — (Українська філологія: школи, постаті, проблеми). — ISBN 978-966-8924-32-3.
• Конь Р. М. Костельник Гавриил Фёдорович // Православная энциклопедия. — М., 2015. — Т. XXXVIII : Коринф — Крискентия. — С. 290-296. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-029-5.
• Ярема Р. Л., прот. Львовский Церковный Собор 1946 года в свете торжества Православия в Западной Украине. — К.: КИТ, 2012. — 320 с. — ISBN 978-966-2279-13-9.
• Веденеев Д. В. «Решительный враг Ватикана и унии». Спецслужбы и протопресвитер Гавриил Костельник в контексте создания предпосылок к ликвидации унии в Западной Украине (1939—1944 гг.) // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2017. — Вып. 79. — С. 85-105.

• Сайт памяти протопресвитера Гавриила Костельника
• Протопресвитер Гавриил Костельник
• Служба священноисповеднику Святого Православия Доктору Богословия протопресвитеру Гавриилу Костельнику. Память его исповеднической кончины 7/20 сентября
• Протопресвитер Гавриил Костельник и Львовский Собор 1946 года
• Жизнь и смерть священника Гавриила Костельника
• Конь Р. О мнимом криптокатолицизме протопресвитера Гавриила Костельника  (неопр.). Православие.ru (29 ноября 2010). Дата обращения: 30 января 2019.

Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признаны неавторитетными источниками или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылки ссылками на соответствующие правилам сайты или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их (возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым). Список проблемных ссылок militera.lib.ru/memo/russian/sudoplatov_pa/08.html