Сиддхи (традиция)

Эту статью предлагается удалить. Пояснение причин и соответствующее обсуждение вы можете найти на странице Википедия:К удалению/17 апреля 2024. Пока процесс обсуждения не завершён, статью можно попытаться улучшить, однако следует воздерживаться от переименований или немотивированного удаления содержания, подробнее см. руководство к дальнейшему действию. Не снимайте пометку о выставлении на удаление до подведения итога обсуждения. Последнее изменение сделано участником AndreyFT (вклад · журналы) в 16:18, 17 июля 2024 (UTC; около 119 дней назад). Администраторам и подводящим итоги: ссылки сюда история журналы удалить

Сиддхи (санскр. सिद्धिः, IAST: siddhi — букв. «завершённые»^[1] , в единственном числе: санскр. सिद्ध, IAST: siddha — букв. «завершённый») — паниндийская його-тантрическая традиция духовного развития известная, как минимум, с V века нашей эры, а также адепты и мастера этой духовной традиции^[2][3].

Сиддхи оказали значительное влияние на шиваизм и буддизм^[4], но сама традиция сиддхов не вписывается в рамки конкретной религии, а сами сиддхи не придерживались каких-либо определённых религиозных догм^[2][3].

«Их философией является просветление, не охваченное никакой доктриной»^[5].

В российской литературе встречаются различные варианты перевода термина siddha. Темин может быть переведён как сиддха^[6] или сиддх^[3], а также сиддхар. Термин сиддхар происходит из тамильского языка и обычно обозначает сиддхов принадлежащих к тамильской духовной традиции.

«Санскритское слово сиддхи (siddhi) происходит от глагольного корня sādh („осуществлять“, „завершать“, „обретать“, „быть успешным“)»^[2]. Таким образом, сиддха — это завершённый человек, человек, согласно индийским верованиям, завершивший своё духовное развитие и достигший состояния единства с Богом^[3].

Традиция сиддхов широко распространилась по Индии, начиная с V века нашей эры и оставила после себя не только множество легенд, мифов и народных сказаний, но и большое количество религиозной литературы на санскрите и тамильском языке ^[2]. В силу отсутствия догматических предубеждений, сиддхи различных течений свободно общались между собой, перенимали опыт друг друга, обменивались духовными практиками и могли быть посвящены одновременно сразу в несколько различных духовных течений^[7][3]. Но при этом, любой сиддха всегда оставался йогом — то есть человеком, стремящимся к духовному совершенству путём совершения усилий над собой^[3].

Одним из духовных течений сиддхов являлась северная традиция Натха-йогов^[6][8].

Другой крупной ветвью традиции сиддхов являлось южное течение Махешвара сиддхов, которые придерживались тантрического пути правой руки («чистая тантра»)^[8].

Третьей крупной ветвью традиции сиддхов были тамильские сиддхары^[8].

Четвёртая крупная ветвь традиции сиддхов называлась Сангата, в неё входили сиддхи, придерживавшиеся буддийского пути^[8].

Отдельной ветью традиции сиддхов также считались сиддхи занимавшиеся врачеванием — Раса^[8].

Отсутствие религиозных догм у сиддхов иллюстрирует следующие стихотворение Богара:

Прежде всего необходимо отречься от сомнительных двенадцати религий,
от их эгоистически ориентированных религиозных ритуалов и вымышленных догматов,
потому как они суть иллюзия и не значат ничего.
Затем в практике Кундалини-йоги с помощью трёх нади (иды, пингалы и сушумны)
надо достичь бесподобной манипура-чакры,
объединённой с величественной Высшей Сущностью.

— Богар^[9]

Каждое течение сиддхов и каждая школа внутри течения составляла собственные списки особо почитаемых внутри школы сиддхов. Сиддхи в этих списках не обязательно образовывали непрерывную цепь духовной преемственности и могли принадлежать к разным течениям традиции сиддхов. Имена сиддхов в списках частично пересекались, например имена Матсьендранатха и Горакшанатха встречались, практически, в каждом списке. Количество имён в списке обычно составляло 18 или 84 сиддха, причем число 18 было более характерно для южных школ, а число 84 для северных и буддийских школ. Такое количество имён в списках было обусловлено не реальным количеством сиддхов в цепи духовной преемственности, а особым значением чисел 18 и 84 в индуизме и буддизме^[10].

Сиддхов, попавших в списки особо почитаемых, часто называли махасиддхами (санскр. : «великодостигшие», «достигшие полного совершенства»). Наиболее часто этот термин употреблялся по отношению к почитаемым сиддхам буддийских школ^[11].

Согласно индийским верованиям, сиддха — это дживанмукта, человек достигший освобождения при жизни. В философии сиддхов нет понятия освобождени после смерти, человек может стать «завершённым» только в течение свой жизни. Считается, что сиддха прошёл процесс исчезновения эго и у него отсутствует ощущение «Я действую»^[12].

Согласно индийским верованиям, сиддха может обладать различными сверхобычными способностями (сиддхами), но не стремится к ним и не демонстрирует их^[13].

Сиддха Паттинаттар в своём стихотворении перечисляет такие признаки сиддха:

• бродит как привидение (бесстрастно, непривязанно ни к чему, подобно движущемуся трупу);
• ест как собака (непритязателен в пище);
• движется как лиса (подвижен и осознан);
• уважает всех женщин (признает в них проявление Бога);
• к любому относится как к своему другу (откровенен и готов помочь на духовном пути);
• подобен ребёнку (проявляет любовь, простоту и непосредственность)^[3].

Сиддха Тирумулар в трактате тирумантирам впервые сформулировал концепцию о том, что тело человека является не главным препятствием на духовном пути (как это часто рассматривалось в других религиозных традициях), но главным инструментом для достижения искомой цели йогина — достижения мокши и слияния с Шивой^[14][15]. Позднее эта концепция была развита в многочисленных трактатах других сиддхов и через традицию натха сиддхов обрела современное выражение в хатха-йоге^[8][6].

• Ганапати Т. Н.. Йога сиддха Боганатара (рус.). — EZO-Terra, 2005. — 400 с. — ISBN 9975950469.
• Пахомов С. В.. Феномен сиддхи в сотериологическом контексте индуистского тантризма (рус.) // Вестник Русской христианской гуманитарной академии : журнал. — 2020. — ISSN 1819-2777.
• Пахомов С. В.. Представление о бессмертии в сотериологии индуистского тантризма (рус.) // Человек. Культура. Образование : журнал. — 2020. — ISSN 2223-1277.
• Вечерина О. П. Тело Шивы и тело бхакта: формирование новой концепции телесности в тамильском шайва-бхакти как инструмента и пути освобождения бхакта (рус.) // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия : журнал. — 2022. — ISSN 2313-2302.
• Вечерина О. П. Репрезентация телесности в тамильском каноне шайва-бхакти (рус.) // Человек и культура : журнал. — 2019. — ISSN 2409-8744.
• Торчинов Е. А. Введение в буддологию: курс лекций (рус.). — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — 304 с. — ISBN 5-93597-019-8.
• Рабинович И. Е.. Движение махасиддхов как социокультурный феномен (рус.) // Уральское востоковедение : международный альманах. — 2013. — Т. 5. — С. 81-90.

• Говиндан М.. Бабаджи и традиция крийя йоги 18-ти сиддхов (рус.). — 2011. — 256 с. — ISBN 9785903851461.