Le Monde comme si

Le Monde comme si
nationalisme et dérive identitaire en Bretagne
Auteur Françoise Morvan
Pays France
Genre essai
Éditeur Actes Sud
Lieu de parution Arles
Date de parution 2002 (rééd. 2005)
Nombre de pages 358 pages
ISBN 2-7427-3985-8
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Le Monde comme si est un essai de Françoise Morvan, publié en 2002, sur le nationalisme breton, à partir de ses propres expériences personnelles et professionnelles (enseignante et chercheuse universitaire).

Ce livre « remarqué et polémique »[1] a fait l'objet d'une couverture dans la presse nationale, ainsi que de plusieurs références universitaires et a suscité des critiques, en particulier au sein du mouvement breton.

Françoise Morvan a développé les analyses du Monde comme si dans plusieurs articles ultérieurs.

Présentation

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Françoise Morvan publie en 2002[n 1] Le Monde comme si : Nationalisme et dérive identitaire en Bretagne[n 2], un essai où elle se livre au « récit de sa propre désillusion »[4]. Elle y entreprend un questionnement sur « l'existence d'une dérive communautariste, parfois même raciste, au sein du mouvement breton »[5] et une « déconstruction des valeurs et des idéaux de ce qui fut pour elle un milieu »[4], à partir de son expérience personnelle[4], dont en particulier « la véritable scène primitive que constitue, pour elle, la querelle [au sujet de Luzel] qui [l'a opposée] à l'une des figures des études celtiques, Pierre Denis, dit Pêr Denez »[4],[n 3] et sa participation à la création d'une école Diwan où elle a scolarisé pour un temps sa fille[14],[15], en menant une « réflexion sur l’instrumentalisation de la langue et de la culture bretonnes à des fins politiques et commerciales »[16] et en dénonçant « d'âpres nationalistes [qui] s'ingénieraient à créer, à coups de reconstructions ou de falsifications, une pseudo-culture celtique asservie aux impératifs de la mondialisation et à dissimuler les origines cléricale, fasciste puis collaborationniste des porte-drapeaux de l'Emsav (le mouvement breton) »[4].

Réception critique

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L'ouvrage est « remarqué »[1] dans la presse nationale. Éric Conan considère le livre comme un « récit intime » et une « passionnante introduction aux ambiguïtés du régionalisme »[17] ; Nicolas Weil souligne le « courage intellectuel » de ce livre « drolatique et amer » et, tout en jugeant que Françoise Morvan « décèle de façon convaincante », dans sa polémique avec Pierre Denis, des « a priori politiques », estime qu'elle « cède parfois à une certaine tendance conspirationniste »[4] ; Violaine Ripoll conclut que « ce livre démontre avec passion et humour combien l’identité bretonne est tiraillée de faux-semblants bien inavouables »[14]. À l'étranger, La Libre Belgique trouve que cet essai non « dénué d'humour » sur une « longue immersion dans un univers étrange » est lui-même un « ouvrage étrange pour une approche sociologique éloquente »[18].

La réception en Bretagne est plus controversée : l'ouvrage déclenche, selon Jean-Marie Pottier, « des polémiques virulentes entre son auteure et des militants régionalistes ou d'autres essayistes »[1], Françoise Morvan étant même, selon Charlotte Perry, « littéralement haïe par toute la frange radicale du mouvement breton »[19]. Dans un contexte local si tendu que Thibault Courcelle évoque un « silence » de la presse régionale par crainte d'une « attaque en règle »[20] de la part d'organisations séparatistes, Françoise Morvan donne une conférence en 2003 à Lorient, à la suite de la publication de son livre. Flore Limantour du Télégramme estime qu'elle y confond, « semble-t-il, le devoir de mémoire des Bretons concernant la collaboration de certains d'entre eux pendant la Dernière Guerre mondiale et une histoire familiale douloureuse »[21]. Françoise Morvan lui répond dans le même journal trouver « particulièrement révoltante, sachant que [s]on père a fait partie des résistants qui se sont battus pour délivrer la « poche de Lorient » en 1945, [...] l'accusation d'être liée par une prétendue « histoire familiale » à la collaboration du mouvement breton avec les nazis »[22].

Sur le plan universitaire, plusieurs chercheurs font référence à cet essai. Le politologue Jean-Paul Nassaux, qui considère Françoise Morvan comme une « spécialiste du mouvement breton et de ses dérives »[23], estime que son livre met en évidence « la continuité entre la collaboration nationaliste bretonne durant l’occupation et la renaissance du mouvement breton après-guerre »[24]. L'ethnologue Christian Bromberger note que l'essai de Françoise Morvan est au nombre des travaux qui font la lumière sur les « compromissions » de mouvements régionaux durant la dernière guerre[25],[26]. Pour les sociologues Yohann Abiven et Eugène Calvez, ce « livre témoignage » insiste sur « l’opération de fabrication d’une Bretagne d’opérette, « revue et corrigée » qui correspondrait, selon Françoise Morvan, à une entreprise savante de falsification de l’histoire » [27]. Ils citent une phrase du livre pour en résumer la thèse « acide » d'une « Bretagne-spectacle » : « maïs hybride, orthographe unifiée, même combat »[28]. Katerina Seraïdari et Alexis Léonard, deux anthropologues, y relèvent la mise en relation de l'opposition de « l’âme celtique » à la latinité et du rapprochement dès les années 1920 entre panceltisme et pangermanisme[29]. Pour l'historien Joël Cornette, Le Monde comme si « pointe [...] sous les apparences d'un discours consensuel, un langage explicitement raciste » et met l'accent sur la flexibilité d'un mouvement qui « se dit indifféremment autonomiste, fédéraliste, indépendantiste ou séparatiste, de gauche ou de droite, suivant les conjonctures, les personnes, les groupuscules »[30], une caractérisation réticulaire que la sémioticienne Mariannig Le Béchec relève également[31],[n 4]. Selon le linguiste Iwan Wmffre, Le Monde comme si attaque « frontalement l'ensemble du mouvement breton (de manière parfois excessive et parfois incisive) »[13]. Concernant la querelle avec Pierre Denis, il lui « semblerait que dans le cadre d'un débat soutenu où les deux parties ont laissé certains points dans l'ombre, la question de l'orthographe, qui était à l'origine une composante mineure de la dispute, ait été invoquée ensuite [dans Le Monde comme si] par [Françoise] Morvan de manière tendancieuse pour présenter P[er] Denez de manière plus idéologique que réaliste »[13]. Une autre linguiste, Berthille Pallaud, se référant au propos d'Henriette Walter selon laquelle « ce qui est particulier à la France, c'est que s'y perpétue une longue tradition [...] qui lie la langue à la politique »[42], assure qu'il « suffit pour s’en convaincre de lire l’essai de Françoise Morvan »[43]. En revanche, l'historienne Mona Ozouf[n 5], qui qualifie Le Monde comme si d'« injuste et talentueux pamphlet » et de « prose justicière » traduisant une incompréhension de « la gigue d’opinions et d’engagements qui donne à l’histoire des années 1930 son tempo affolé et frénétique »[45], considère que son auteure « manque de connaissances sur cette période de l'Entre-deux guerres »[46]. Par ailleurs, Fanny Chauffin, dans une thèse consacrée aux écoles Diwan, estime que le « regard très négatif » porté par Françoise Morvan sur celles-ci n'est « pas suffisamment [fondé] sur des sources fiables »[15]. Les politologues Tudi Kernalegenn et Yann Fournis considèrent Françoise Morvan comme « la figure la plus emblématique » de l'engagement « contre le mouvement breton » et qualifient son ouvrage de « réquisitoire contre [ce dernier] qui, sous la forme d’une autobiographie, résume une théorie du complot – et ne recule pas devant les attaques les plus personnelles »[47],[n 6].

Hors le monde universitaire, le juge Gilbert Thiel estime l'ouvrage « pertinent »[48]. En revanche, l'écrivain Michel Treguer critique la méthode de Françoise Morvan consistant, selon lui, à « extraire des détails bibliographiques en ignorant le reste »[49]. Françoise Morvan considère en réponse que le livre de Michel Treguer est « truffé d'erreurs »[50]. Plus généralement, elle répond à certaines des critiques concernant son essai dans un entretien de 2003 où elle revendique le droit à l'humour et à l'ellipse[51].

Articles postérieurs

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Françoise Morvan développe dans des articles postérieurs les analyses du Monde comme si, critiquant plusieurs aspects du Mouvement breton, comme la Breizh Touch, dans une tribune publiée par Libération[52], les écoles Diwan[15] et le rattachement de la Loire-Atlantique à la Bretagne[53]. Elle critique aussi la municipalité de Rennes pour la place qu'elle fait à l'école Diwan ou à la langue bretonne[54], et se prononce en 2013 contre la ratification de la charte européenne des langues régionales ou minoritaires, dont elle estime qu'elle « ne vise pas à défendre des langues minoritaires mais les langues de groupes ethniques, sur une base foncièrement raciste »[55], d'abord dans un article de Mediapart en [56], et dans un autre de L'Humanité[57], mettant en évidence, selon Jean-Paul Nassaux, « l’action de la mouvance ethnorégionaliste pour imposer ce texte »[58]. La même année, elle critique dans un article du Monde ce qu'elle appelle « le rôle du Club des Trente ou de l'Institut de Locarn dans la dérive identitaire [bretonne] »[59] et revient sur le rôle de ces deux institutions dans un article de Mediapart en 2014[60]. En 2014, elle publie avec André Markowicz dans Causeur un article consacré à la relation qu'ils estiment antagonique entre le « néobreton officiel » et le breton parlé[61]. En 2015, Françoise Morvan publie dans la Revue incise un article intitulé « Enfermement identitaire et soumission de la culture : l'exemple de la Bretagne », qualifié par Jean-Pierre Léonardini d'« étude magistrale »[62], dans lequel, prenant le contre-pied de l'exergue du Monde comme si[n 2] à propos du mouvement des Bonnets rouges, elle affirme avoir « constaté qu'en fait, sur les planches du théâtre identitaire breton, Guignol pouvait taper sans risque sur le Commissaire, lequel, à l'occasion, pouvait même venir l'en remercier »[63].

L'historien Jean-Pierre Cavaillé qualifie Françoise Morvan de « passionaria des opposants au mouvement breton » et ses prises de position au sujet de la charte européenne des langues régionales ou minoritaires, de « théorie locale du complot ethniciste », selon laquelle « cette charte, les institutions qui l’ont portée (en particulier le Conseil de l’Europe), les vingt-quatre pays qui l’ont signée et ratifiée et tous ceux qui militent en France pour sa ratification, sont ou partisans ou dupes d’une conception politique racialiste et ethniciste », une thèse qu'il juge « délirante » quoiqu'« assez largement partagée dans les milieux souverainistes et libres penseurs »[64]. Ces accusations sont contestées par Françoise Morvan dans un autre article de Mediapart, où elle affirme qu'au lieu « de répondre à [s]es arguments et aux arguments des chercheurs [qu'elle] cite, [Jean-Pierre Cavaillé les] a [...] fédérés, selon la théorie du complot et la logique paranoïaque qu’il dénonce, en un groupe de comploteurs nocifs, « Morvan et ses amis » », qui « permet, par opposition », de mettre « le club du Bon Sens au service de la Charte »[65]. Selon Véronique Magaud, la controverse qui oppose Jean-Pierre Cavaillé à Françoise Morvan est « sans doute à mettre sur le compte d’un retour de refoulé mais également d’enjeux politiques »[66].

Notes et références

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Notes

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  1. ↑ Une première version de l'essai a été publiée sous forme d'article dans la revue Les Temps modernes en 2000[2].
  2. ↑ a et b Le titre du livre, Le Monde comme si, fait référence à La philosophie du « comme si » de Hans Vaihinger, en référence auquel le folkloriste Arnold van Gennep, dans un passage figurant en exergue du livre de Françoise Morvan, affirme que « Les hommes sont tous, sauf quand il s'agit des sciences proprement dites, dans l'état mental et affectif des enfants qui écoutent les contes de Perrault ou qui assistent à une représentation de Guignol : ils font comme s'ils croyaient vraiment à la réalité des personnages, aux possibilités des métamorphoses, bien qu'ils sachent que dans la vie courante il n'y a ni fées, ni Guignol tapant sans risque sur le Commissaire »[3].
  3. ↑ La controverse avec Pierre Denis a son origine dans la question de savoir si « la compilation faite par Luzel au XIXe siècle devait ou non être transcrite dans une orthographe unifiée qui se trouve liée à des mouvements politiques »[6],[5]. Elle se traduit notamment par la publication en 1994, en breton, deux ans avant leur publication par Françoise Morvan, des carnets de collectage de Luzel par les éditions Al Liamm dans une version pour laquelle « le travail de recherche a été fait par Pierre Denis et les textes ont été écrits en langue unifiée, proche cependant du texte original »[7],[8]. Selon Maud Vauléon, « Françoise Morvan a fait le choix de respecter les manuscrits et les tapuscrits originaux, sans les corriger et sans en changer le texte breton, alors que Pêr Denez a « modernisé » le texte breton en changeant l’orthographe, la syntaxe et la langue : il l’a réécrit »[9]. Selon Françoise Morvan, le texte édité par Pêr Denez n'est pas le manuscrit de Luzel, mais « une copie d’un manuscrit de Luzel par Joseph Ollivier, un chirurgien-dentiste de Landerneau », dont l'éditeur ne fait qu'une « exploitation hâtive et tronquée » et dont la « transcription en orthographe « unifiée » ouvre sur une transformation totale du texte [...] supprimant tous les mots français »[8]. Elle estime qu'il « s’agit bien de notes de collectage et le fait de les récrire leur ôte tout intérêt, surtout s’agissant d’une édition princeps, et destinée à figurer dans un ensemble orienté par l’idée précisément de donner au public les textes tels quels »[10]. Pêr Denez, en revanche, considère que sa propre édition est « modeste » et « non scientifique », alors que la « belle édition » de Françoise Morvan est un projet plus ambitieux et que « seul un éditeur assuré de ses finances quelle que fût la vente, pouvait se le permettre »[11]. À la suite de ce désaccord éditorial, Serge Garde note que Françoise Morvan a été exclue de l'Institut culturel de Bretagne par Pierre Denis, vice-président de cet institut, qui était à l'époque son directeur de thèse[12]. Selon Iwan Wmffre, « il semble réellement que « l'affaire Françoise Morvan/Pêr Denez » — qui donna lieu à cinq procès distincts entre 1995 et 2001 — trouva son origine dans une dispute éditoriale qui devint rapidement personnelle. Il est indéniable que l'évolution compliquée de cette affaire concernait des sujets importants, comme la probité d'un directeur de thèse qui publie du contenu faisant directement concurrence à celle qui avait été son étudiante, le mépris des règles de fonctionnement de l'Institut culturel de Bretagne ou le monopole qu'exercent certains Bretons intransigeants sur les publications en breton »[13].
  4. ↑ Mariannig Le Béchec analyse le drapeau breton en tant qu'icône et recourt au concept d'« agence », au sens donné à ce terme par l'anthropologue Philippe Descola[32] pour traduire le terme anglais « agency » de l'anthropologue anglais Alfred Gell[33], c'est-à-dire une action visant « à donner à l’objet un potentiel d’évocation iconique d’un prototype réel ou imaginaire qu’il dénote »[34]. Après avoir rappelé que Françoise Morvan inscrit l'origine du drapeau breton dans le mouvement Breiz Atao[35],[32], qu'elle souligne que les discours des membres du mouvement breton durant la guerre n'ont pas trouvé d'écho auprès de la population[36] et qu'elle estime que « les héritiers [du mouvement breton] ont peu à peu tissé une toile d’araignée où tous ceux qui s’approchent, à un moment ou à un autre, de la culture bretonne ne peuvent que venir se perdre »[37],[31], Mariannig Le Béchec évoque les analyses de Pierre Musso sur les « marqueurs » du « récit mythique du réseau »[38],[39],[31] et se demande si « les concepteurs de [...] signes [tels que le drapeau breton] ou du remaniement de ces signes [assurent] l’agence du contexte de production de l’objet jusque dans son usage d’aujourd’hui »[31] ou s'il ne faut pas plutôt considérer que différentes agences peuvent se succéder dans le temps et que, comme le note Philippe Descola, les nouvelles agences « peuvent être tout aussi significatives et légitimes. Mais évidemment pas pour ceux qui ont produit ces objets »[40],[41].
  5. ↑ Mona Ozouf est la fille de Yann Sohier, mis en cause par Françoise Morvan dans son essai. Comme le relève Jean-Claude Bonnet, Françoise Morvan décèle chez Yann Sohier ce qu'elle appelle un « flottement institué », laissant, selon Jean-Claude Bonnet, « planer un doute sur la nature de son militantisme sans exclure quelques compromissions avec les pires composantes du mouvement nationaliste breton ». Dans Composition française, Mona Ozouf conteste que son père ait joué un « double jeu », tout en lui reconnaissant quelque « hésitations fugitives »[44].
  6. ↑ Selon Tudi Kernalegenn et Yann Fournis, Françoise Morvan est une « ancienne militante en rupture de ban » qui « dénonce « le délire ethniciste à relents mystiques » du mouvement breton (p. 244) dans son ensemble, condamnant au passage les « vrais criminels » (les historiens les plus nuancés) (p. 299) et, pour faire bonne mesure, tous ceux qui soutiennent ce qui est, à tout prendre, le « produit d'appel de l'ultra-libéralisme » (p. 344)[47]. »

Références

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  1. ↑ a b et c Jean-Marie Pottier, « Bretagne: des «dérives autonomistes» dans le mouvement des «bonnets rouges»? », Slate,‎ (lire en ligne)
  2. ↑ Françoise Morvan, « Le Monde comme si », Les Temps Modernes, no 608,‎ (présentation en ligne)
  3. ↑ Arnold van Gennep, Le Folklore français, Robert Laffont, , p. 101
  4. ↑ a b c d e et f Nicolas Weill, « Récit d'une déception politique dans le monde enchanté de Brocéliande », Le Monde,‎ (lire en ligne)
  5. ↑ a et b Benjamin Coppens, « Quimper Mouvement breton : F. Morvan attend le débat », Le Télégramme,‎ (lire en ligne)
  6. ↑ (en) Gilles Quentel, « Celtic languages in translation: A general survey », dans Barbara Lewandowska-Tomaszczyk et Marcel Thelenon, Translation and Meaning. Part 8. Proceedings of the Lódź Session of the 4th International Maastricht-Lódź Duo Colloquium on “Translation and Meaning”, 23-25 September 2005, Zuyd University, (lire en ligne), p. 201 :

    « F. Morvan, translator of the Breton tales collected by F.M. Luzel, describes in an interview the controversy she had with Per Denez concerning the fact that Luzel’s compilation transcribed during the XIXth century should or should not be transcribed in an unified spelling system which was linked with political movements. »
  7. ↑ (br) Ronan Huon, « Préface », dans François-Marie Luzel, Kontadennoù ar bobl V, Al Liamm, , p. 12
  8. ↑ a et b Françoise Morvan, « Sur l'édition de Luzel : De l'usage des copies contre les manuscrits », sur Garae Ethnopôle
  9. ↑ Maud Vauléon, Anthropologie et littérature : le cas du conte (breton et martiniquais) (thèse), Université de Cergy-Pontoise, (lire en ligne)
  10. ↑ Françoise Morvan, « Introduction », dans François-Marie Luzel : Enquête sur une expérience de collectage folklorique en Bretagne au XIXe siècle, Presses Universitaires de Rennes, (lire en ligne), p. 27
  11. ↑ Per Denez, « Mise au point », Hopala, no 14,‎ (lire en ligne)
  12. ↑ Serge Garde, « Une croisade occulte », L'Humanité,‎ (lire en ligne)
  13. ↑ a b et c (en) Iwan Wmffre, Breton Orthographies and Dialects, Volume 2 : The Twentieth-Century Orthography War in Brittany, Peter Lang, (lire en ligne), p. 383
  14. ↑ a et b Violaine Ripoll, « Le monde comme si. Nationalisme et dérive identitaire en Bretagne », Le Monde diplomatique,‎ (lire en ligne)
  15. ↑ a b et c Fanny Chauffin, Diwan, pédagogie et créativité (thèse de doctorat), Université Rennes 2, (lire en ligne), p. 23-24, 45-48
  16. ↑ « Le Monde comme si : nationalisme et dérive identitaire en Bretagne », France Culture
  17. ↑ Eric Conan, « Dérives bretonnantes », L'Express, .
  18. ↑ O. M., « Le monde breton. Comme si... », La Libre Belgique,‎ (lire en ligne)
  19. ↑ « De quelle couleur le bonnet rouge ? », émission de la série Là-bas si j'y suis, réalisée par Charlotte Perry et diffusée sur France Inter le
  20. ↑ Thibault Courcelle, « Le rôle de la presse quotidienne régionale bretonne dans la création d’une « identité bretonne » : étude comparative de Ouest-France et du Télégramme », Hérodote, no 110,‎ (DOI 10.3917/her.110.0129)
  21. ↑ Flore Limantour, « Psychose autour d'un débat sur la régionalisation », Le Télégramme,‎ (lire en ligne)
  22. ↑ Françoise Morvan, « Une réponse de Françoise Morvan », Le Télégramme,‎ (lire en ligne)
  23. ↑ Jean-Paul Nassaux, « L'ethnorégionalisme et l'Europe des régions », dans Proposition de résolution visant à garantir les prérogatives des assemblées régionales dans la construction de l'Union européenne, Conseil de la Région de Bruxelles-capitale, (lire en ligne), p. 29
  24. ↑ Jean-Louis Nassaux, « L’ethnisme, le projet d’autonomie sociale et individuelle et la mondialisation », Pyramides, no 9,‎ (lire en ligne)
  25. ↑ Christian Bromberger et Mireille Meyer, « Cultures régionales en débat », Ethnologie française, vol. 33, no 3,‎ (DOI 10.3917/ethn.033.0357)
  26. ↑ Christian Bromberger, « L'ethnologie de la France, du Front populaire à la Libération : entre continuités et ruptures », dans Jacqueline Christophe, Denis-Michel Boëll et Régis Meyran, Du folklore à l'ethnologie, Éditions de la Maison des sciences de l'homme, (lire en ligne), p. 3-4
  27. ↑ Yohann Abiven et Eugène Calvez, « Les avatars de l’identité catholique : les militants de la ruralité (1929-2000) », dans Brigitte Waché, Militants catholiques de l'Ouest : De l'action religieuse aux nouveaux militantismes, XIXe – XXe siècle, Presses universitaires de Rennes, (lire en ligne)
  28. ↑ Le Monde comme si, p. 322
  29. ↑ Katerina Seraïdari et Alexis Léonard, « Quand les Celtes deviennent orthodoxes », Archives de sciences sociales des religions, no 139,‎ (DOI 10.4000/assr.8933)
  30. ↑ Joël Cornette, Histoire de la Bretagne et des Bretons: Des Lumières au XXIe siècle, t. 2, Le Seuil, (lire en ligne), « 62 »
  31. ↑ a b c et d Le Béchec 2010, p. 304
  32. ↑ a et b Le Béchec 2010, p. 299
  33. ↑ Michèle Coquet, « Alfred Gell, Art and Agency. An Anthropological Theory », L’Homme, no 157,‎ (lire en ligne)
  34. ↑ Philippe Descola, « L’Envers du visible : ontologie et iconologie », dans Thierry Dufrêne et Anne-Christine Taylor, Cannibalismes disciplinaires, Institut national d'histoire de l'art, (lire en ligne)
  35. ↑ Françoise Morvan, « Blanche hermine noir drapeau », Hopala, no 1,‎ (lire en ligne)
  36. ↑ Le Béchec 2010, p. 303-304
  37. ↑ Le Monde comme si, 2002, p. 194
  38. ↑ Pierre Musso, « La techno-utopie réticulaire », dans Critique des réseaux, Presses universitaires de France, , p. 241-289
  39. ↑ Tiphaine Zetlaoui, « Critique des réseaux, Pierre Musso (PUF 2003) ou la mort annoncée de la figure du réseau », Quaderni, vol. 52, no 1,‎ (lire en ligne)
  40. ↑ Le dialogue des cultures. Actes des rencontres inaugurales du musée Quai Branly, Actes Sud, , p. 323
  41. ↑ Le Béchec 2010, p. 323
  42. ↑ Henriette Walter, Aventures et mésaventures des langues de France, Éditions du Temps, , p. 16
  43. ↑ Berthille Pallaud, « De la fécondité de certaines transgressions dans le domaine linguistique », Voix plurielles, vol. 12, no 1,‎ (lire en ligne)
  44. ↑ Jean-Claude Bonnet, « L’école en héritage », Critique, no 831,‎ (lire en ligne).
  45. ↑ Mona Ozouf, Composition française : retour sur une enfance bretonne, Gallimard, , p. 30-31
  46. ↑ Éliane Faucon-Dumont, « Mona Ozouf. La Bretagne de ses premières années », Le Télégramme,‎ (lire en ligne)
  47. ↑ a et b Yann Fournis et Tudi Kernalegenn, « Des historiens au service d’une nation inachevée, la Bretagne - Historians to the rescue of an abortive nation, Brittany », Wetenschappelijke Tijdingen, no 64,‎ , p. 152-191 (lire en ligne, consulté le )p. 184
  48. ↑ Gilbert Thiel, Solitudes et servitudes judiciaires : Le juge antiterroriste : juge ou partie ?, Fayard, (lire en ligne), p. 189
  49. ↑ Michel Treger, Aborigène occidental, Mille et une nuits, (ISBN 2842058682), (pages 266 à 272 sur la méthodologie de Françoise Morvan et pages 342 à 387 au sujet du domaine couvert par Le Monde comme si
  50. ↑ Françoise Morvan, « Aborigène occidental », GRIB
  51. ↑ « Entretien avec Françoise Morvan à propos de son livre Le Monde comme si. », Pierre Campion,
  52. ↑ « Breizh Touch au grisbi », tribune de Libération, 21 septembre 2007.
  53. ↑ http://lp44.free.fr/modules.php?name=News&file=article&sid=395
  54. ↑ André Markowicz et Françoise Morvan, « Le culte du légume, par André Markowicz et Françoise Morvan », Libération,‎ (lire en ligne)
  55. ↑ Amélie Dionisi-Peyrusse et Benoît Jean-Antoine, Droit et patrimoine, Université Rouen Havre, (lire en ligne), p. 40
  56. ↑ Françoise Morvan, « Contre la charte des langues régionales », dans Mediapart, 24 avril 2013, consulté sur blogs.mediapart.fr le 1er juillet 2013
  57. ↑ https://www.humanite.fr/tribunes/contre-la-ratification-de-la-charte-547282 14 août 2013
  58. ↑ Jean-Paul Nassaux, « Le communautarisme mis en cause lors d’un colloque – La République face aux communautarismes – et dans un ouvrage de Julien Landfried – Contre le communautarisme », Pyramides, no 13,‎ (lire en ligne)
  59. ↑ Françoise Morvan, « Des dérives autonomistes s'abritent derrière les revendications sociales », Le Monde,‎
  60. ↑ Françoise Morvan, « Les Bonnets rouges, une double manipulation », Mediapart,‎ (lire en ligne)
  61. ↑ Françoise Morvan et André Markowicz, « Le breton contre les Bretons : Le néobreton officiel a supplanté la langue populaire », Causeur,‎ (lire en ligne)
  62. ↑ Jean-Pierre Léonardini, « Révélation de la Revue incise », L'Humanité,‎ (lire en ligne)
  63. ↑ « Enfermement identitaire et soumission de la culture : l'exemple de la Bretagne », Revue incise, no 2,‎
  64. ↑ Jean-Pierre Cavaillé, « La théorie du complot ethnique de la charte des langues régionales », dans Mediapart, 29 juin 2013, consulté le 1er juillet 2013
  65. ↑ Françoise Morvan, « Langues régionales: la théorie du complot, paravent du confusionnisme », Mediapart,‎ (lire en ligne)
  66. ↑ Véronique Magaud, « L’enseignement des littératures de langue française hors espace francophone », dans Lisbeth Verstraete-Hansen et Mads Anders Baggesgaard, Écrire le monde en langue française, Presses universitaires de Vincennes, (lire en ligne).

Voir aussi

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Bibliographie

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  • Mariannig Le Béchec, Territoire et communication politique sur le « web régional breton » (thèse), Université Rennes 2, (lire en ligne)

Liens externes

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