Гиноцентризм

Гиноцентри́зм (от др.-греч. γυνή — «женщина» и κέντρον — «центр круга») — взгляд на мир с женской точки зрения, выдача женских нормативных представлений и жизненных моделей за единые универсальные социальные нормы и жизненные модели^[1]. Гиноцентризм ставит женщину в центр собственного мироздания. Практика взгляда на мир с мужской точки зрения называется андроцентризмом.

По мнению Марии Гимбутас, гиноцентризм существовал на протяжении всей истории человечества, с ранних культур устанавливая главенство божеств женского пола и проблем матери и ребёнка^[2][3], а культуры, где доминируют мужчины, появились значительно позже, распространив влияние по всему миру^[4].

Данная проблема впервые^{[источник не указан 708 дней]} заинтересовала европейских учёных в середине 1800-х годов, Иоганн Якоб Бахофен опубликовал результаты исследования гиноцентрических культур в работе под названием «Das Mutterrecht», основополагающее^{[источник не указан 708 дней]} произведение XIX века о роли женщины в древних культурах. Учёный использовал термин «гинекократия» для обозначения того, что происходило на разных этапах социального развития в тот период, когда женщины оказывали «гражданское правление». Баховен основывал свою деятельность на работе «The League of the Ho-de-no-sau-nee or Iroquois» Льюис Х. Моргана. Современные^{[когда?]} учёные гиноцентрических культур используют различные термины, например: «matrifocal» (определяемый матерью), матриархальный для обозначения обществ, в которых влияние женщин является доминирующим^[5].

Современные^{[когда?]} учёные выяснили, что подобные общества «не являются изменением патриархальной системы, в которой женщина доминирует над мужчиной, а скорее связано с появлением гендерно-эгалитарных обществ^[5]». Подобные общества встречались на протяжении всей истории человечества и до сих пор встречаются в мире^[где?]. Учёные^[кто?] выдвигают гипотезу, что все мировые культуры когда-то являлись гендерно-эгалитарными. Женщины и дети являлись центром подобных обществ, а мужчины были важны в качестве рабочих для поддержания нормального функционирования данных обществ^[5].

Другие^[кто?] учёные утверждают, что элементы гиноцентрических культур являются производными от практик, которые происходили в средневековом обществе в период феодализма, рыцарства и куртуазности. Питер Райт относит к подобным гиноцентрическим структурам феномен «сексуального феодализма», как засвидетельствовано такими женщинами-писательницами, как Лукреция Маринелла или Модеста Поззо. Маринелла рассказала, что в 1600 г. н. э. мужчины относились к женщинам из низших социально-экономических классов как к квази-аристократическому классу, первые в свою очередь выступали в качестве слуг и даже животных, рождённых прислуживать. В 1590 Поззо написала: «Разве мы не видим, что истинная задача мужчин работать и накапливать богатства, как будто они наши стюарды, так чтобы мы могли оставаться хозяйками дома и руководить их деятельностью, а после наслаждаться прибылью своих собственных трудов? Это и является причиной того, почему мужчины сильнее и выносливее, чем мы — все устроено таким образом, чтобы они могли выполнять каторжные работы»^[6].

Учёные Кэтрин К. Янг и Пол Натансон утверждают, что феминистские высказывания о равенстве и справедливости являются отговоркой для гиноцентризма^[7].

Ученые Кэтрин К. Янг и Пол Натансон утверждают, что идеологически основной задачей гиноцентризма является приоритизация женщин иерархически, что в результате может быть истолковано как мизандрия (ненависть и предрассудки по отношению к мужчинам). Они определяют гиноцентризм как мировоззрение, основанное на неявной или явной вере, что мир вращается вокруг женщин. Противопоставление добродетелей женщины и врождённых пороков мужчин привело к определённой форме дискриминации последних^[7].

Некоторые авторы^[кто?] проводят черту между индивидуальными формами гиноцентризма: к подобным формам можно отнести «День матери». Кристин Хофф Соммерс утверждала, что гиноцентризм является антиинтеллектуальным и придерживается антагонистического взгляда на традиционные научные и творческие дисциплины, исключая фундаментальный вклад в науку и культуру мужчин. Соммерс также пишет, что презумпция объективности, приписываемая многим гиноцентристам, подавила теорию феминистского дискурса и интерпретации^[8].