Школы грамматики арабского языка

Школы грамматики арабского языка (араб. المدارس النحوية‎) — лингвистические школы, начавшие формироваться с VIII века в крупнейших научных центрах Арабского халифата — городах Басра и Куфа. Первой была басрийская школа (المدرسة البصرية‎), основанная Абу Амром ибн аль-Ала. Затем появилась куфийская школа (المدرسة الكوفية‎), основателем которой считается Абу Джафар ар-Руаси. Позднее, в результате синтеза двух соперничавших школ, в столице халифата Багдаде появилась багдадская школа (المدرسة البغدادية‎), а различия между течениями исчезли окончательно.

В арабской научной литературе нет достоверных данных об отправных точках возникновения арабского языкознания. Известны лишь места где берёт своё начало грамматическая наука — Басра и Куфа. Именно эти города, появившиеся вскоре после смерти исламского пророка Мухаммеда, стали политическими и научными центрами государства мусульман вплоть до основания великой столицы Аббасидов — Багдада^[1].

Согласно самой распространённой версии, «изобретателем» арабской грамматики является Абу-ль-Асвад ад-Дуали — языковед, живший в эпоху правления Омейядов и умерший в Басре в 688 году. Полагали, что принципам грамматики его обучил сам праведный халиф Али ибн Абу Талиб. До поры до времени ад-Дуали не делился этими знаниями и уклонился от просьбы наместника Зияда ибн Абихи написать руководство для лучшего понимания Корана, но однажды, услышав ошибочное чтение аятов, всё-таки согласился удовлетворить просьбу Зияда. Существуют и иные варианты этой легенды. В одной из них Абу-ль-Асваду ад-Дуали отводится лишь роль исполнителя указаний халифа Али, которому и приписывается честь составления первой грамматики. Неизменным мотивом всех этих легенд с разными действующими лицами является практическая необходимость в своде грамматических правил арабского языка^[2].

В научной литературе существуют несколько точек зрения на вопрос о возникновении арабской грамматической традиции. Одни учёные-востоковеды (А. Кремер, Э. Ренан, И. Вейсс) утверждают об автохтонном происхождении арабской лингвистики. Многочисленные приверженцы второй, «грекофильской» точки зрения констатируют о греческом происхождении арабской грамматики (К. Броккельман, А. Мец, И. Пицци^[англ.], К. Уар^[англ.], Т. Й. де Бур). В силу большого количества сторонников, второе мнение является наиболее научно разработанным. Третья точка зрения состоит в том, что арабы позаимствовали лингвистические знания у индийцев (К. Фоллерс^[англ.]). К этому мнению в своих поздних работах склонялся и Карл Броккельман^[3].

Мнение «грекофилов» подкрепляется тем, что некоторые арабские грамматические термины являются буквальным переводом с греческого, а в разделении слов на части речи можно узнать категории речи из аристотелевской логики. Точно так же можно заметить сходства между системами индийской и арабской грамматики. Восемь групп звуков (махаридж), разделённых по физиологическому принципу, полностью соответствуют «местам» (стхана) в грамматике древнеиндийского лингвиста Панини. В делении звуков на «сильные» (шадид) и «слабые» (рахв), а также «свистящие» (сафир), «повторяющиеся» (такрир) и «колеблющиеся» (калкала) без сомнения можно узнать индийские праятна и анупрадана, хотя ничего подобного последней арабская звуковая система не имеет^[4]. По мнению В. Звегинцева, ошибочно приписывать истоки арабской грамматики какой-то одной стране, не учитывая того, что в момент её становления арабская цивилизация находилась под влиянием многих культур. Можно предположить, что при выполнении задачи создания своей грамматики арабы не стали изобретать всё с нуля, а обратились к уже сложившимся грамматическим системам греков и индийцев, которые к тому времени уже достигли наибольшего совершенства в этой сфере^[5].

Басрийская школа зародилась раньше, чем куфийская^[6]. В числе представителей первого поколения басрийских языковедов значатся Иса ибн Умар ас-Сакафи^[араб.], Абу Амр ибн аль-Ала, который считается её основателем^[7], и Юнус ибн Хабиб ад-Дабби. Иса ас-Сакафи был известным чтецом Корана, которого позднее стали считать одним из основателей грамматики. Утверждали, что он написал около 70 трудов в этой области, а знаменитая «Книга» Сибавейхи была в основном составлена им. Как и у ас-Сакафи, грамматика не была основной деятельностью Абу Амра ибн аль-Ала, который в первую очередь известен как один из семи канонических чтецов. Последний из этой тройки — раб-вольноотпущенник Юнус ибн Хабиб, персидского или арамейского происхождения, был учеником Абу Амра и прожил почти сто лет, всецело посвятив себя науке. Сочинения этих авторов не сохранились, но влияние их можно проследить в более поздних трудах по грамматике^[8].

Работы, начатые упомянутыми основателями басрийской школы, были завершены Халилем аль-Фарахиди. Ему приписывают изобретение арабской метрики и первый арабский словарь под названием «Книга Айна». Этот словарь примечателен тем, что слова в нём расположены не в алфавитном порядке, а согласно фонетико-физиологическому принципу, что в точности соответствует санскритским грамматикам. Также в классификации наук в «Книге Айна» заметно влияние греческой науки^[9].

Перс по происхождению, Сибавейхи прибыл в Басру и стал учеником Халиля в возрасте 32 лет. Он приложил большие усилия для ясного и лёгкого выражения своих мыслей на арабском языке, но вплоть до самой смерти его письменная речь превосходила устную речь по изящности и простоте. После смерти учителя Сибавейхи перебрался в Багдад, где состоялся учёный диспут с куфийцем аль-Кисаи. Пустынный бедуин, выступивший в качестве арбитра, присудил победу аль-Кисаи, а потерпевший поражение Сибавейхи вернулся к себе на родину, где и умер в 793 или 796 году. В «Книге» Сибавейхи, которая является главной его заслугой, изложена вся арабская грамматика в завершённом виде. В этом чрезвычайно обширном труде сформулированы все возможные грамматические частности, которые снабжены большим количеством примеров из Корана и древней арабской поэзии. «Книга» приобрела такой колоссальный авторитет, что даже соперники из Куфы отдавали ей должное^[10].

Несмотря на все свои достоинства, «Книга» была громоздкой и не годилась для преподавания иноземцам, оставаясь учёным трудом для специалистов по филологии. Она нуждалась в переработке, которой вскоре после смерти Сибавейхи занялся один из его учителей — аль-Ахфаш. Последующие поколения учёных не смогли внести ничего существенного в «Книгу» и активно приступили к сбору и классификации богатого словарного и фразеологического запаса арабского языка. Наиболее выдающихся достижений на этом поприще достиг современник Сибавейхи, басриец аль-Асмаи и его ученик Абу Убайда^[11].

Одной из самых блистательных фигур басрийской школы является аль-Мубаррад. Его учителями были самые выдающиеся учёные Басры и Куфы, он отличался острым умом и красноречием, которые принесли ему широкую известность среди населения. По легенде, именно это обстоятельство стали причиной зависти со стороны куфийца Са’лаба, которое затем вылилось в длительное противостояние двух школ грамматики^[12].

Куфийская школа появилась позднее «оппонента» из Басры. Данные о зарождении и развитии этой школы значительно скудны по сравнению с басрийской школой, а грамматические теории куфийцев известны исключительно из полемических выступлений басрийцев. Её основателем считается Абу Джафар ар-Руаси, но достоверные сведения о его научной деятельности отсутствуют. Возможно, легенда о том, что именно ар-Руаси был основателем куфийской школы была придумана Са’лабом во время полемики с басрийцем аль-Мубаррадом^[13].

Древнейшим трактатом куфийцев, который дошёл до нас, является труд перса аль-Кисаи (ум. 805) «Ма йальхану фихи аль-’авамм» («В чём ошибается простой народ» — трактат об ошибках народного языка). Известно, что после обучения на родине он отправился в Басру к Халилю аль-Фарахиди, который посоветовал ему примкнуть к бедуинам, чтобы усовершенствовать знания о языке. Аль-Кисаи сначала жил в Басре, затем перебрался в новый центр мусульманского мира — Багдад, где имел успех и даже стал наставником детей самого халифа Харуна ар-Рашида. Он участвовал в многочисленных учёных диспутах, и в одном из них победил самого Сибавейхи^[14].

Трудно с точностью определить разногласия между этими школами. Возможно, что истинной причиной такого раскола стала личная неприязнь между последователями той или иной школы, а не действительно научная полемика. С течением времени эта грань становилась все более прозрачной, а в IV веке мусульманского летоисчисления (X век) исчезла совсем^[14].

В X веке в результате слияния идей басрийской и куфийской школы сформировалась багдадская школа грамматики арабского языка, хотя некоторые авторы отрицают существование багдадской школы и продолжают делить арабских языковедов на басрийцев и куфийцев. Абу Али аль-Фариси и его ученик Ибн Джинни хоть и относили себя к басрийцам, по сути являлись багдадцами. Наиболее известными багдадцами были Ибн Кайсан, Ибн Шукайр и Ибн аль-Хайят, которые вначале обучались у куфийцев, а затем у басрийцев^[15].

Изначально столица халифата Багдад был всего лишь политическим центром, а наука развивалась в других городах вроде Куфы, Басры и т. п. Первым из известных грамматистов в Багдаде был куфиец аль-Кисаи, который стал придворным вельможей и воспитателем сначала Харуна ар-Рашида, а затем и его детей. Куфиец Абу Закария аль-Фарра также жил при дворе халифа и воспитывал сыновей халифа аль-Мамуна. После него преподаванием грамматики в Багдаде занялся Абуль-Аббас Са’лаб (ум. в 904)^[16].

Первой встречей куфийской и басрийской школы в Багдаде можно считать диспут между аль-Кисаи и Сибавейхи, который закончился поражением последнего. Однако настоящая борьба между школами началась во времена Са’лаба и басрийца аль-Мубаррада, который также жил в Багдаде. Именно в этот период прежние оппоненты стали сближаться во взглядах, перенимая наилучшее из учений обеих школ, а после смерти аль-Мубаррада в 898 году и Са’лаба в 904 году, оформились в единую багдадскую школу^[16].

Багдадцы не были столь категоричными, как басрийцы и занимали срединную позицию между школами, перенимая должное из чужеродного влияния и не отвергая их полностью. В своих трудах багдадцы обращались и к хадисам пророка Мухаммеда, и к произведениям современных поэтов вроде Башшара и Абу Нуваса^[16].

Кроме того, на территории мусульманской Испании (Ибн Малик, Ибн Сида), Египта и Сирии (Ибн Йа’иш, Ибн аль-Хаджиб, Ибн Хишам аль-Ансари, Ибн Акиль, ас-Суюти) сформировались свои специфические школы в результате синтеза учений басрийцев и куфийцев^[17][18][19].

Куфийская система была более непоследовательной по сравнению с басрийской, которая отличалась крайним пуризм, и уделяла больше внимания непосредственно живому разговорному языку, в некоторых случаях разрешая отступление от канонов классического арабского языка.

Метод басрцев часто был подобен прокрустову ложу, в которые втискивались языковые явления. С другой стороны куфцы <…> не могли избежать упрека в склонности только к внешнему и поверхностной интерпретации.

— О. Решер Studies uber Ibn Ginni, «Ztschr. f Assyr», Bd. 23, S. 43

В отличие от Басры, где господствовал педантизм и не было такого разнообразия национальностей и сословий, в Куфе существовало сложное сплетение языков и, как следствие, было затруднительно сохранить чистоту классического арабского языка от чужеродного влияния^[14].

Басриец Абуль-Фадль ар-Рияши говорил: «Мы учимся языку у охотников на ящериц и поедающих тушканчиков (то есть у арабов-бедуинов), а эти (куфийцы) учатся у чернокожих…»^[20]. Оппоненты упрекали куфийцев в том, что стоило им найти редкую форму слова в стихах, как они тут же принимали её за истину^[21].

Список приведён по книге «Фихрист» Ибн ан-Надима (конец X века).

• Звегинцев, В. А. История арабского языкознания. Краткий очерк. — 3-е, стереотипное. — Москва: КомКнига, 2007. — 80 с. — ISBN 978-5-484-00897-1.
• Грамматисты басрийцы и куфийцы (ар.) = النحويون البصريون والكوفيون // Аль-Джамахир. — Алеппо: Фонд «аль-Вахда», 2001-6-23. Архивировано 24 октября 2015 года.
• Дайф, Ш. Школы грамматики арабского языка = المدارس النحوية. — Дар аль-Маариф.
• Арабская языковедческая традиция // Лингвистический энциклопедический словарь / отв. ред. В. Н. Ярцева. — М.: Советская энциклопедия, 1990.