Матфей 1:9

Евангелие от Матфея 1:9 — девятый стих первой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Этот стих является частью раздела, в котором приводится генеалогия (родословие) Иосифа, отца Иисуса. Цель этой генеалогии — показать происхождение по линии царей, в частности царя Давида, поскольку Мессия предсказан как сын Давида (2Цар. 7:12; Пс. 88:4, 131:11, и в других местах), и как потомок Авраама (Быт. 12:3; 22:18).

В Синодальном Переводе текст гласит:

Озия родил Иоафама ; Иоафам родил Ахаза;Ахаз родил Езекию;

Греческий византийский текст койне, а также textus receptus гласят:

• οζιας δε εγεννησε τον ιωαθαμ ιωαθαμ δε εγεννησε τον αχαζ αχαζ δε εγεννησε τον εζεκιαν.

Константин фон Тишендорф даёт скорее чтение Οζειας для первого короля.

Уэсткотт-Хорт предлагает основное прочтение, а также даёт вариант αχας для третьего короля.

Nestle-Aland указывает εγεννησεν вместо εγεννησε.

Латинская Вульгата Иеронима даёт:

Ozias autem genuit Ioatham Ioatham autem genuit Achaz Achaz autem genuit Ezechiam.

Эта часть (второй раздел — от Давида до Вавилонского переселения — как это обобщается в Евангелии от Матфея, 1:17) списка родословной Иисуса совпадает со списком царей Иудеи, который можно составить из ветхозаветных библейских свидетельств^[1]. В отличие от других частей генеалогии Матфея, этот список полностью соответствует другим еврейским источникам. Томас Лонг усматривает в этом метод Матфея, который раскрывает истинную личность Иисуса своим еврео-христианским читателям, то есть истину того, что Иисус и является «кульминацией истории Израиля» и «воплощением их жажды истинного и совершенного царя»^[2]. Озия был иудейским царём (809 г. до н. э. — 759 г. до н. э.) (Амос 1:1). Согласно Уильяму Ф. Олбрайту, Иоафам правил с 742 г. до н. э. по 735 г. до н. э., а его сын Ахаз правил с момента его смерти до 715 г. до н. э., тогда как сын Ахаза Езекия правил с 715 г. до н. э. по 687 г. до н. э.^[3] Езекия был царём, действия которого и побудили вавилонян взять евреев в плен, как о том пророчествовал Исаия 38 и как упоминает генеалогия в Мф. 1:11. Езекии Бог прибавил 15 лет к продолжительности жизни из-за благочестия.

Эти цари также перечисляются в 2 Цар. 14-16 наряду с рассказом об их правлении. 

Все люди, упомянутые в этом разделе генеалогии, являются царями Иудеи .

В середине 1990-х годов был найден моливдовул 10 мм шириной, на нём была надпись: «Принадлежит Ахазу (сыну) Иехотама, царь Иудейский». Эта так называемая «Печать царя Ахаза» считается подлинной^[4][5].

В анналах Тиглатпаласара III упоминаются дань и платежи, полученные им от Ахаза, царя Иудеи, и Менахема, царя Израильского^[6][7].

Существуют внебиблейские источники, в которых Езекия указывается по имени, наряду с его правлением и влиянием, что «историографически его правление примечательно конвергенцией множества библейских источников и разнообразных внебиблейских свидетельств, часто относящихся к одним и тем же событиям. Важные данные про Езекию появляются в истории Второзакония, в книгах Паралипоменон, у Исайи, в ассирийских анналах и рельефах, в израильской эпиграфике и, всё больше в стратиграфии»^[8]. История Езекии — самая удобная для сопоставления с остальными восточными историческими документами.

В 2015 году при раскопках в Офеле в Иерусалиме Эйлат Мазар обнаружила царскую буллу Езекии, гласящую: «Принадлежит Езекии [сыну] Ахаза, царь Иудеи», и датируется периодом между 727—698 гг. до н. э.^[9][10][11]. Это первый оттиск печати израильского или иудейского царя, обнаруженный в ходе научных археологических раскопок^[12][13]. Оттиск этой надписи нанесён древнееврейским шрифтом^[14].

Надпись на перемычке, найденная над входом в гробницу, приписывается его секретарю Шебна (2Цар. 18:18). Кувшины, обнаруженные вдоль границы с Ассирией, «демонстрируют тщательную подготовку к противодействию вероятному маршруту вторжения Сеннахериба» и демонстрируют «заметную степень царского контроля над городами, что способствовало разрушению Езекией сельских мест жертвоприношения, а также централизации поклонения ему в Иерусалиме»^[8]. Имеются и данные, свидетельствующие о том, что они использовались на протяжении всего его 29-летнего правления (Grena 2004, p. 338). Есть и несколько моливдовулов из запечатанных документов, которые могли принадлежать и самому Езекии (Grena, 2004, p. 26, изобр. 9 и 10). Есть также называющие и его слуг (ах-вах-дим на иврите, айин-бет-далет-йод-мем).

Археологические находки типа печати Езекии заставили учёных предположить, что древнее Иудейское царство имело высокоразвитую административную систему^[15]. Во время правления Езекии могущество Иудейского государства заметно возросло. В то время иудеи были самым сильным народом на ассирийско-египетской границе^[16]. Увеличилась грамотность, а также создание литературных произведений. Массовое строительство Широкой стены было совершено именно во время его правления, город был расширен для того чтобы вместить большой приток населения, а население Иерусалима увеличилось до 25 000 человек, «в пять раз больше населения при Соломоне»^[8]. Археолог Амихай Мазар объясняет так: « Иерусалим был в общем-то городом-государством, в котором было сосредоточено большинство населения государства», по сравнению с остальными городами Иудеи (167)^[17].

Силоамский тоннель был проложен через 533 метра (1750 футов) твёрдой скалы^[18] для обеспечения подземного доступ Иерусалима к водам источника Гихон или Силоамского пруда, находившегося за пределами города. Силоамская надпись из Силоамского тоннеля сейчас находится в Археологическом музее Стамбула. Она «увековечивает драматический момент, когда две первоначальные бригады проходчиков, копавших кирками с противоположных концов туннеля, встретились» (564)^[18]. Это «[одна] из наиболее важных древнееврейских надписей»^[18]. Финкельштейн и Мазар приводят этот тоннель как пример впечатляющей власти Иерусалима на государственном уровне в то время.

Археологи типа Уильяма Дж. Девера указали на археологические свидетельства иконоборчества в период правления Езекии. Этот пласт соотносится с концом 8 в.; Девер заключает, что «преднамеренный демонтаж храма и замена его другим сооружением во времена Езекии является археологическим фактом. Я не вижу здесь причин для скептицизма»^[19].

Во время восстания царя Езекии против Ассирии город Лахис был захвачен Синнахерибом, несмотря на решительное сопротивление (см. Осада Лахиса). Как свидетельствует рельеф Лахиса, Синнаххериб начал осаду города Лахис в 701 г. до н. э.^[20] Рельеф Лахиса графически изображает битву и поражение города, в том числе ассирийских лучников, марширующих по пандусу, и иудеев, пронзённых на кольях. «Рельефы на этих плитах», обнаруженные в ассирийском дворце в Ниневии, «первоначально представляли собой единую работу размером 8 футов… в высоту и 80 футов… в длину, которая огибала комнату» (559)^[18]. Посетители должны «были быть впечатлены не только величиной самого произведения искусства, но и великолепной мощью ассирийской военной машины»^[18].   Призма Синаххериба была обнаружена закопанной в фундаменте Ниневийского дворца. Она была написана клинописью, тогдашней месопотамской письменностью. Призма фиксирует завоевание 46 крепких городов^[21] и «бесчисленное количество меньших мест», а также осаду Иерусалима во время правления Езекии, где, по словам Синаххериба, он просто «запер его… как птицу в клетке»^[18], впоследствии наложив на него большую дань.

В еврейской Библии говорится, что ночью ангел Иеговы (YHWH на иврите) убил 185 000 ассирийских солдат (2Цар. 19:35), заставив армию отказаться от осады, но также здесь отмечена и дань уважения Синаххерибу в размере 300 серебряных талантов после осады. В призме нет описания сверхъестественного события. В рассказе Синаххериба записано, что он взимал дань с Езекии, царя Иудеи, находившегося в Иерусалиме и оставляющего город единственным нетронутым после изгнания северного десятиплеменного царства Израильского из-за идолопоклонства. (4 Царств 17:22,23; 4 Царств 18:1-8). Синаххериб отметил выплату в размере 800 талантов серебра, что предполагает капитуляцию для конца осады. Однако были обнаружены и надписи, описывающие поражение Синаххерибом от эфиопских войск. Они говорят: «Что касается Езекии, Иудея, то он не покорился моему игу, я осадил 46 его крепких городов… и победил (их)… Самого себя я сделал узником в Иерусалиме, его царской резиденции, как птицу в клетке». (Ancient Near Eastern Texts, p. 288). Он не говорит, что захватил город. И это согласуется с библейским рассказом о восстании Езекии против Ассирии в том смысле, что ни один из рассказов не указывает на то, что Синаххериб когда-либо входил в город или формально захватывал его. Синаххериб в этой надписи утверждает, что Езекия заплатил дань 800 талантов серебра, в отличие от 300 талантов в Библии, однако это могло быть связано с хвастливым преувеличением, которое не было редкостью среди царей того периода. Кроме того, летописи фиксируют список добычи, отправленной из Иерусалима в Ниневию^[22]. В надписи Синаххериб утверждает, что Езекия принял рабство, а некоторые предполагают, что Езекия остался на троне как вассальный правитель^[23]. Кампания записана с различиями в ассирийских записях и в библейских Книгах Царств; все согласны с тем, что ассирийцы склонны к преувеличениям^{[18] [24]}.

Одна теория, придерживающаяся библейской точки зрения, утверждает, что поражение было вызвано «возможно, вспышкой бубонной чумы»^[25]. Другая — что это составной текст, в котором используется «легендарный мотив», аналогичный мотиву истории книг Исход^[26].

• 1Пар. 3:11
• 2Пар. 26—28
• Книга пророка Исаии:
  • Исаия 7:1 «И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии…»
  • Исаия 7:14 Мессианское пророчество.
• 2Цар. 15, 16
• Евр. 7:14 «Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.»

• Bruce, F.F. Matthew. — BookBaby, 2014. — Vol. 1. — ISBN 9781909680296.
• Grabbe, Lester. Like a Bird in a Cage: The Invasion of Sennacherib in 701 BCE. — A&C Black, 2003. — ISBN 9780826462152.
• Grayson, A.K. Assyria: Sennacherib and Essarhaddon // The Cambridge Ancient History, Volume III Part II. — Cambridge University Press, 1991. — ISBN 9780521227179.
• Long, Thomas G. Matthew. — Westminster John Knox Press, 1997. — ISBN 9780664252571.