Религия в Чечне

Религия в Чечне — совокупность религиозных течений, существующих на территории Чеченской Республики.

В древние времена чеченские тейпы исповедовали Вайнахское язычество, а также Зороастризм (тукхум мелхий).

Начиная с VII века Арабский халифат пытался закрепиться на территории Кавказа. Исламизации были подвергнуты, в первую очередь, Дагестан и Закавказье. Совершенно новая для кавказцев религия медленно развивалась. В то время как ислам сделался основной религией в Дагестане, в Чечне он практически не был известен, поэтому в те времена среди чеченцев практически не было мусульман. Тем не менее, на территории Чечни находятся надгробные камни VII—VIII веков с аятами из Корана.

О попытках распространения христианства грузинской церковью на территории Чечни свидетельствуют найденные в старинных святилищах псалтыри, написанные буквами грузинского алфавита, на пергаментных листах. Такие артефакты были обнаружены в конце XIX — начале XX веков в храмах Тхаба-Ерды и Маго-Ерды в горной Ингушетии. В это время местные языческие святые получили некоторые черты от наиболее почитаемых христианских святых. Так храм Тамыш-Ерда, построен чеченскими мастерами в честь святого, во многом схожего со святым Георгием. Тем не менее, широкого распространения христианство в Чечне не имело, погребальные обряды, например, оставались чисто языческими. В XIII веке со времени нашествия татаро-монголов грузинская церковь не смогла уже продвигать христианство на Северный Кавказ и её миссионерская деятельность затухла.

Исламизация чеченцев началась в XVI веке с Шейха Берсана. Окончательно чеченские тейпы приняли ислам лишь в 1770-80-х гг. — во время деятельности шейха Мансура. Старейшей в Чечне считается Белгатойская мечеть. Ислам распространился в суфийской версии. Шейх Мансур придерживался тариката накшбандия^[1]. Тогда эта религия стала консолидирующим фактором для сопротивления российской экспансии на Кавказе. Ислам воспринимался через призму газзавата, который мюриды вели под руководством своих духовных лидеров, таких как Кази-Мулла и имам Шамиль^[2].

Заметным проповедником ислама в Чечне был шейх Кунта-Хаджи, который привнёс тарикат кадырия^[1] и традицию громких зикров (сторонники накшбандии практиковали тихий зикр). Учение Кунта-Хаджи отличал пацифизм. В отличие от имама Шамиля, он призывал не к газзавату, а к прекращению сопротивления российской армии во избежание бессмысленного кровопролития^[3]. Пацифизм не спас Кунта-Хаджи от преследований со стороны российской власти (в 1864 году он был арестован), однако его взгляды получили широкое распространение в чеченском обществе, уставшем от Кавказской войны. В целом суфизм благосклонно относился к музыкальным инструментам (барабан, чондарг), пению и почитанию могил умерших шейхов (зиярат, который иногда воспринимается как «культ святых»).

Обострение российско-турецких противоречий оборачивалось религиозными конфликтами на Кавказе и возрождением идеи газзавата (Восстание 1877 года в Чечне и Дагестане). Однако как таковой ислам под запретом не был. В 1908 году в Грозном строится мечеть. Перед Первой мировой войной была построена Новоатагинская соборная мечеть имени Элах-Муллы.

После распада Российской империи на территории Чечни появилась Горская республика, где были приняты нормы шариата. Имам Узун-Хаджи в 1919 году провозгласил создание Эмирата. В условиях победы советской власти одни мусульманские лидеры Чечни разделились на лоялистов (Хизир Орцханов) и повстанцев (Нажмудин Гоцинский), но ни то, ни другое не избавило от депортации чеченского народа.

В эпоху Перестройки началась «реисламизация». В 1988 году в селе Курчалой появился Исламский институт. В 1991 году было образовано отдельное Духовное управление мусульман Чеченской Республики. Первым муфтием стал Арсанукаев.

В постсоветcкий период возрождение ислама осложнилось проникновением ваххабизма. На волне Первой чеченской войны выходцем из Иордании шейхом Али Фатхи аш-Шишани был основан Исламский джамаат салафи. Другой заметной военизированной организацией ваххабитов стал основанный в 1996 году Арби Бараевым Исламский полк особого назначения. В 1998 году при участии Шамиля Басаева появилась Исламская международная миротворческая бригада, которая поддержала ваххабитский мятеж в Дагестане и спровоцировала Вторую чеченскую войну.

В 1995 году Ахмад Кадыров стал муфтием Чечни. В 1998 году он осудил ваххабизм, а в 2000 году принял сторону российского президента Владимира Путина.

В 2005 году муфтий Чечни Султан Мирзаев объявил газзават терроризму и ваххабизму^[4].

В 2007 году президентом Чечни был назначен Рамзан Кадыров (сын погибшего от рук террористов муфтия Ахмада Кадырова), который часто выступал в поддержку законов шариата или его отдельных правил^[5][6]. В президентство Кадырова в Грозном были открыты мечеть «Сердце Чечни» (2008), Российский исламский университет, школы хафизов, клиника исламской медицины^[7].

Осенью 2007 года Кадыров потребовал, чтобы все женщины, работающие в госучреждениях, носили головные платки. К концу 2007 года женщины-телеведущие, государственные служащие, преподаватели и сотрудницы офиса омбудсмена надели платок. В 2007 году в школах и университетах без хиджаба стало невозможно посещать учебные занятия. На протяжении 2009 и 2010 годов требование ношения хиджаба распространилось на общественные места, включая развлекательные центры, кинотеатры и так далее. В июле 2009 года критик внедрения исламских норм Наталья Эстемирова была похищена в Грозном и убита^[8].

В 2010 году поступали сообщения, что на улицах Грозного шла охота на чеченок, одетых не по новому дресс-коду. Неизвестные на автомобилях с тонированными стеклами обстреливали их из пейнтбольных ружей краской.^[9] Инциденты сопровождались оскорблениями^[8]. Кадыров отрицал, что отдавал распоряжение стрелять шариками с краской в женщин, которые нарушают законы шариата^[6].

Политолог Эмиль Паин характеризовал Чеченскую республику при Кадырове как независимое теократическое государство, декларирующее лояльность России, но в реальности готовое и на открытую конфронтацию^[10]. 23 февраля 2016 года заместитель председателя Партии народной свободы Илья Яшин презентовал доклад о Кадырове под названием «Угроза национальной безопасности», в котором охарактеризовал существующий в Чечне режим как «квазиисламское государство».^[11][12]. Одним из последствий кадыровской исламизации называют приниженное положение женщин в Чечне, которые обязаны следовать самым жестким нормам шариата, в противном случае рискуя подвергнуться обструкции или насилию^[13][14]. Сам Кадыров одобрительно высказывался об убийствах чести^[15]. Правозащитники рассматривают часть из нововведений, установленных распоряжениями Кадырова, как «заново изобретённые традиции», в реальности не существовавшие и в шариате, но освящённые ссылками на него, чтобы оправдать, например, угнетение женщин^[16].

В 2018 году был проведен телефонный опрос среди 600 жителей Чечни, который показал, что:

• 78 % жителей Чечни высказались за изучение шариата в школах, при этом было отмечено, что школьники изучают его вне школы; 56 % высказались за изучение школьниками шариата по желанию (49 % среди жителей 18-29 лет);
• 34 % высказались за установление ислама государственной религией Чечни (40 % жители 18-29 лет), 35 % против (24 % 18-29 лет);
• 26 % высказались за светский суд (20 % 18-29 лет), 43 % высказались за суд по исламским законам (53 % 18-29 лет), 7 % высказались за суд по законам адата;
• 45 % допустили одежду женщин на телевидение без хиджаба (25 % 18-29 лет), 46 % выступили против (65 % 18-29 лет).

Исследование показало, что молодежь республики проявляет бóльшую религиозность и радикальность во взглядах на религию, склоняется от традиционного исторического ислама в республике к его некой «чистой» форме^[17].

28 февраля 2022 года муфтий Чечни Салах Межиев поддержал вторжение России на Украину и объявил эту войну священной (джихадом)^[18]

На 2015 год в Чечне официально насчитывается 134 зиярата — места захоронения устазов и авлия, которые являются объектами почитания и паломничества^[19].

К самым известным в Чечне относят следующие зияраты: Хеди — матери Кунта-Хаджи в Веденском районе^[20], Умалт Шейха в селении Сержень-Юрт^[21], Ахбердил Мухаммеда^[22], Солса-Хаджи Яндарова (в Урус-Мартане), Шейха Ибрагима-Хаджи, Рахим-Шейха и Шейха Тоби Идриса (Гойты), Шейха Усман-Хаджи Хантиев-Ахметханова^[23], Шейха Эскерхана-Хаджи^[24], шейха Юсупа-Хаджи (Махкеты), шейха Мухаммада Басханова (Элистанжи)^[25].

Поскольку Чечня находится вблизи христианской Грузии, то еще во времена Средних веков сюда начали проникать миссионеры и даже был построен монастырь. В Аргунском ущелье были найдены каменные кресты, особенно много их было обнаружено в Шатойском районе, из чего делается предположение, что прежде принятия ислама некоторые чеченские рода исповедовали христианство^[26].

Православие в Чечне было связано с интеграцией края в состав Российской империи. В 1892 году в Грозном был построен храм Архангела Михаила, причем в советские годы он не закрывался. В годы Чеченских войн пришло временное запустение. Но в 2006 году храм был открыт, а к 2009 году его отремонтировали^[27].

Христианство в Чечне традиционно исповедуют терские казаки. Поскольку в годы Гражданской войны казаки приняли сторону белых, то победившие большевики преследовали христиан за антисоветскую деятельность. В постсоветский период сепаратистские власти не способствовали возрождению христианства. И только в 2018 году в станице Шелковская открылся первый в Чечне православный комплекс с воскресной школой^[28]. Много православных живет в Наурском районе^[29].

В царский период в Чечне функционировали приходы католической (Костёл Сердца Иисуса) и армянской церкви.

В настоящее время помимо православных в Чечне имеется небольшая община баптистов^[30].

• Литтелл, Дж. Чечня. Год третий. — М.: Ad Marginem, 2012. — 128 с. — ISBN 978-5-91103-122-0.
• Рощин М. Ю., Лункин Р. Н. Ислам в Чеченской Республике // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.: Логос, 2005. — Т. III. — С. 152—169. — 464 с. — 2000 экз. — ISBN 5-98704-044-2.

• Язычество и христианство в Чечне
• Движение шейха Кунта-Хаджи