Турья (философия)

Турья, турия, чатурта (санскр. तुरीय — букв. «четвёртое»)— в индийской философии особое состояние сознания, в котором отсутствует субъектно-объектное разделение, область чистого сознания, лежащая в основе трёх остальных (джаграта, свапна, сушупти), но являющееся наивысшим^[1][2].

Четвёртое состояние сознания не получило своего собственного имени и обозначалось просто: «четвёртое» из-за того, что не может быть адекватно определено напрямую и, как правило, определяется через череду отрицаний^[3].

Впервые четвёртое состояние сознание под именем чатурта (букв. «четвёртое») упоминается в Мандукья-упанишаде^[4]. Позднее, его более подробно описывает Гаудапада в комментариях к Мандукья-упанишаде (Мандукья-карики)^[5]. Более подробное описание четвёртого состояния также присутствует в трактате Тирумантирам Тирумулара, где оно именуется — турия^[4]. Ученик Гаудапады Шанкара, в свою очередь, в комментариях к Мандукья-карики развивает учение о четвёртом состоянии^[5].

Человек, достигающий состояния турии, испытывает блаженство и прекращение горестей. Турия в потенциале свойственна всем живым существам. В кариках Гаудапады четвёртое состояния прямо названо «не-двойственным» (адвайта), что впоследствии дало имя философской системе адвайта-веданте^[5].

Они считают «Четвёртым» то,
что не сознает внутреннего,
не сознает внешнего,
не сознает их обоих,
это и не глыба сознания,
это не сознание
и не отсутствие сознания.
Оно невидимо,
лежит вне обычной практики,
недостижимо,
невыводимо,
немыслимо,
неописуемо.

— Мандукья-упанишада, 7^[3]

В уничтожении всех печалей
распорядитель-Господь неистощим.
Недвойственное блаженство,
«Четвёртое» [состояние],
считается заполняющим собою все существa.

— Мандукья-карики, 1.10^[3]

Тирумулар в Тирумантирам отождествляет турию с понятием самадхи^[4]. Патанджали в Хатха-йога-прадипика отождествляет турию не только с самадхи, но и с другими схожими по значению терминами индийской философии:

Раджа-йога, самадхи, унмани, манонмани, амаратва, лайя, таттва, шуньяашунья, парамапада, аманаска, адвайта, нираламба, ниранджана, дживанмукти, сахаджа и турия — все эти слова являются синонимами.

— Хатха-йога-прадипика^[4]

Две первые области сознания (джаграта и свапна) не являются истинной реальностью из-за дуалистической природы субъекта и объекта (я — не-я). В лишённом сновидений сне (сушупти) внешние и внутренние объекты не воспринимаются; однако это не означает, что сознание не присутствует там. Описание сушупти походит на высказывание «я не вижу ничего», но при этом зрение сохраняется; также в лишённом сновидений сне не ощутимо ничего, но сам факт признания неощутимости является верным доказательством существование сознания в течение глубокого сна.

Сознание является постоянным фактором во всех трёх областях, независимо от присутствия или отсутствия объектов. Само сознание не требует демонстрации перед другими, поскольку оно самодостаточно. В то время как всё представлено сознанию, само сознание не представлено ничему, оно не объект относительно другого, это то, что лежит в основе субъекта и объекта — четвёртое состояние сознания (турья) — Брахман.

В Мандукья Упанишаде об этом сказано так: «Не имеет частей четвёртое состояние — неизречённое; растворение проявленного мира, приносящее счастье, недвойственное».^[6]

Три состояния сознания в той или иной степени зависимы от материального влияния и сохраняют единство — в бодрствующем состоянии непосредственно (раджо-гуна), в состоянии сна со сновидениями сознание продолжает оперировать идеями, полученных от материального опыта (саттва-гуна), а после пробуждения от глубокого сна остаётся память об этом состоянии (тамо-гуна). Состояние глубокого сна, когда влияние внешнего минимально, а сознание остаётся, в какой-то мере является ключом к пониманию турьи, которое представляет собой сознание, свободное от материального влияния, но в то же время неотделимое от трёх других.

В текстах кашмирского шиваизма, начиная с Тирумантирам, встречается понятие туриятита (букв. «над четвёртым») обозначающие состояние сознания более высокое чем турия. Согласно этим текстам, при достижении именно этого состояния сознания происходит окончательное освобождение и слияние человека с Богом^[4].

• Исаева Н. В. Слово, творящее мир. От ранней веданты к кашмирскому шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта (рус.). — М.: Ладомир, 1996. — 271 с.
• Сафина Н. А. Психические состояния «турия» и «туриятита» в учении Тирумулара (на основе тамильского трактата «Тирумантирам») (рус.) // Пространство и Время : журнал. — 2016. — ISSN 2226-7271.