Узун-Хаджи

Узун-Хаир-Хаджи-хан ас-Салти

араб. حاخ اذن خير‎
авар. СалтӀаса Узун ХӀажи

чечен. Узум-Хьаьж
Флаг
Имам Дагестана и Чечни
май 1919 — 19 сентября 1919
Предшественник Нажмудин Гоцинский
Флаг
Эмир Северо-Кавказского эмирата
Флаг
19 сентября 1919 — 30 марта 1920
Преемник Дервиш Мухаммад
Рождение 1848(1848)
Салта, Северо-Кавказский имамат (ныне Дагестан)
Смерть 30 марта 1920(1920-03-30)
Ведено, Северо-Кавказский эмират (ныне Чечня)
Место погребения Ведено
Отношение к религии ислам суннитского толка, суфизм
Автограф Изображение автографа
Сражения
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Узу́н-Хаджи́ Салтинский или Узун-Хаир-Хаджи-хан (араб. حاخ اذن خير‎; 1848, Салта, Северо-Кавказский имамат — 30 марта 1920, Ведено, Северо-Кавказский эмират) — северокавказский религиозный, военный и политический деятель. Эмир Северо-Кавказского эмирата. Шейх накшбандийского тариката. Член парламента Горской республики.

Активный участник Гражданской войны 1917—1922 годов в бывшей Российской империи, в период военной смуты построил теократическое государство — Северо-Кавказский эмират, просуществовавшее 7 месяцев вплоть до кончины Узун-Хаджи в 1920 году.

Биография

[править | править код]

Ранние годы

[править | править код]

Родился в аварском селе Салта в 1848 году в семье крестьянина[1]. С 7 лет учился у известных дагестанских алимов[2]. Был мюридом шейха Абдурахмана-Хаджи из Согратля. Узун-Хаджи получил от него благословление на шейхство[3] и после 11-летнего обучения у него для углубления исламских знаний уехал в Османскую империю[4][5]. Был известен как талантливый ученик. Множество раз совершал хадж[6].

Прозвище Узун значит на кумыкском языке «высокий, длинный», он получил его из-за своего низкого роста[7].

Высылки

[править | править код]
Узун-Хаджи с семьёй[8]

Став авторитетным религиозным деятелем, Узун-Хаджи выступил участником антироссийского восстания в Чечне и Дагестане 1877 года, получившего название «Малый Газават». После этого был арестован в 1878 году и отправлен в ссылку на 7 лет в Самарскую губернию[9][К 1], откуда через 4 года он бежал на родину. Но в 1910 году его снова арестовали[4]. Причиной для второго ареста стала постройка мечети без разрешения властей в его родном селе. После домашнего ареста он был переведён на год в Темир-Хан-Шуру, а позже отправлен пешком в Астрахань. Через год он снова устроил побег и отправился в паломничество в Мекку, в обратной дороге вернулся с чеченскими паломниками в Чечню. Сначала он оказался в Грозном, потом осел в Ножай-Юрте[9]. Высылки сделали шейху репутацию мученика, пострадавшего от имперского произвола[11].

До революции скрывался в чеченских горах, агитируя там против царской власти[9]. Узун-Хаджи занимался также религиозной поэзией и сочинял стихотворения[12].

Революция

[править | править код]

После случившейся в 1917 году Февральской революции Узун-Хаджи был амнистирован, после чего он вернулся в Дагестан[13]. После этого активно участвовал в политической жизни Северного Кавказа, продвигая шариатистскую и теократическую идеологию[4]. Шейх был одним из организаторов Дагестанского Милли-Комитета, выступившего с инициативой проведения референдума о введении шариатской формы правления в Дагестане, в результате которого все сельские общества Дагестана одобрили шариат[14]. Узун-Хаджи был членом парламента Горской республики[15]. На выступлениях шейх оказывал давление на правительство, требуя отчётов расходования кредита от АДР[15].

Шейх участвовал в съезде горских народов в Анди в августе 1917 года. По его инициативе по земельному вопросу было принято постановление[16]:

  1. Все земли Дагестана, бывшие в распоряжении царского правительства, вернуть дагестанскому народу.
  2. Воды Каспийского моря, заключённые в границах Дагестана, передать в распоряжение дагестанского народа как неотъемлемую собственность.
  3. Все бекские земли передать безвозмездно дагестанскому народу.
  4. Земли, переданные беками некоторым лицам, также передать в собственность дагестанскому народу безвозмездно.
  5. Земли, купленные некоторыми лицами у беков, передать дагестанскому народу в собственность, откупив по себестоимости.
Картина Халил-бека Мусаясула «Избрание Имамом Нажмудина Гоцинского в Анди». На картине изображён помимо прочих и Узун-Хаджи[17] (стоит боком по левую руку от Гоцинского впереди двух солдат в шлемах[18])

Уже к лету в Дагестане был начат процесс перевода школ на национальные программы обучения, где активное участие принял Узун-Хаджи, стоявший на арабизации образования и принятии тюркского (кумыкского) языка в качестве межнационального. Языком обучения считался родной, с первого класса вводился урок шариата. Арабский язык изучался с третьего. В старших классах начальных школ обучали турецкому языку[19].

Узун-Хаджи был ярым сторонником Нажмудина Гоцинского, которого он пытался сделать имамом теократического государства на Кавказе подобного Имамату Шамиля. Противникам имама после его избрания шейх говорил: «Кто не подчинится имаму – тому мы отрубим голову»[20]. Сам шейх должен был занять место вакила (заместителя) имама[1]. Но когда Гоцинский согласился на предложение назначить его муфтием[К 2], а не имамом, Узун-Хаджи рассердился и ушёл со своим войском со съезда[21].

Чтобы опорочить Узун-Хаджи, его оппоненты приписывали ему слова: «я вью верёвку для того, чтобы перевешать всех инженеров, студентов и вообще пишущих слева направо»[К 3][22]. Шейх ответил на это: «Как я мог сказать такую чушь? Ведь без светской цивилизации нам не обойтись! Если даже мы не имеем специалистов, как например, медиков или инженеров, то их необходимо приглашать из других районов… Как духовное лицо, я хочу восстановить шариат в своей полноте, на что и народ призываю»[23]. После вывода русских гарнизонов из дагестанских крепостей, Узун-Хаджи со своим отрядом захватил Гуниб, разоружил и изгнал назначенного дагисполкомом начальника гарнизона полковника Гаджиева. Вскоре шейх вернул крепость под власть исполкома[24].

9 января 1918 года Гоцинский и Узун-Хаджи с войском от 6 до 10 тысяч человек[25] заняли Темир-Хан-Шуру, столицу Дагестана. На следующий день имам соборной мечети провозгласил Нажмудина имамом. 12 января делегаты III областного Дагестанского съезда большинством голосов аннулировали это решение[26]. Нажмудин согласился на должность муфтия. Узун-Хаджи с войском ушёл в горы, будучи недовольным нерешительностью Гоцинского[26].

В декабре 1917 — начале 1918 годов в Грозном между чеченцами во главе с Дени Арсановым и казаками случилось жёсткое столкновение, которое всколыхнуло всю Чечню. В феврале Узун-Хаджи был выдвинут чеченцами, и он отправился в город с предложением к русским стать посредником между ними и чеченцами[27]. Шейх и его сторонники составляли серьёзную военно-политическую силу. В 1917—1918 годах его отряд атаковал Хасавюртовский округ, вследствие чего пострадало множество населённых пунктов, как и сам Хасавюрт[28].

Гражданская война

[править | править код]

Борьба с большевиками

[править | править код]

Последователи шейха начали участвовать в ожесточённых столкновениях с казаками, а также русскими поселенцами в Дагестане и Терской области. В марте 1918 года начинается борьба с частями Красной армии[30].

Картина «Нажмуддин Гоцинский и Узун-Хаджи Салтинский в Гергебиле. Смотр войск» Халил-бека Мусаясула

В мае отряды Гоцинского, Узун-Хаджи, Кайтмаза Алиханова и других, соединившись в Гунибе, решили отбить Темир-Хан-Шуру у большевиков, наступление началось с трёх направлений – Араканского (главное направление), Чир-Юртовского и Кази-Кумухско-Цудахарского, которое было поручено Узун-Хаджи. Шейх занял Кази-Кумух[31]. Но пройти через Цудахар у него не получилось. Шейх Али-Хаджи Акушинский, которому был подконтролен Даргинский округ, со своими людьми отказался его пропускать. Али-Хаджи четыре раза посылал делегацию к Узун-Хаджи с целью убедить того отказаться от идеи и вернуться, но все четыре раза предложение было отвергнуто. Узун-Хаджи требовал пропустить его, в противном случае грозился применить силу, но другой шейх также отвечал отказом. В итоге Узун-Хаджи отвёл свои войска обратно на Гуниб[32].

19 июня Узун-Хаджи вместе Гоцинским взяли Кадар и подошли к Доргели. Но вскоре отряды были вытеснены к Хунзаху[31].

Столкновения большевиков и отрядов Узун-Хаджи и Гоцинского проходили до августа, пока вышедший из Баку Лазарь Бичерахов со своим отрядом не вошёл в Дагестан[33]. К октябрю бичехаровцы освободили Дагестан от большевиков. 6 ноября турецкие войска, вошедшие в Дагестан, начали наступление на бичехаровцев, которых впоследствии вытеснили. 7 ноября был взят Петровск. Закрепилась власть Горского правительства[34].

Шейх критиковал лидеров Горской республики за их сближение со странами Антанты и требовал вывода английских войск из Дагестана[35].

Борьба с белогвардейцами

[править | править код]

Зимой 1919 года Добровольческая армия генерала Деникина начала оккупацию Северного Кавказа[36]. В апреле было созвано заседание Союзного Совета и Правительства Горской республики. Туда же пригласили и духовных лиц таких, как Узун-Хаджи и Али-Хаджи Акушинский. Шейх Узун-Хаджи на заседании выступил с заявлением[37]:

«Если бы мы до сих пор работали, объединено и организованно, то никакой враг не осмелился бы переступить границы нашей Родины. Первые алимы не объединялись, а за ними – вся тёмная масса. Мусульмане начали убивать друг друга. Как бы то ни было, прошлое надо предать забвению. Давайте же хоть теперь, перед общей опасностью… объединимся, и тогда никто нас не сможет победить… Наш святой долг откликнуться на зов наших братьев чеченцев и ингушей, иначе и мы окажемся под пятой казаков… От слов пользы нет, надо перейти к делу… разбудим наш спящий народ… Я и Али-Хаджи, как бы ни были стары, пойдём умирать за народ».

Оба шейха стали собирать отряды для освобождения оккупированных земель Чечни и придумали план[38].

Портрет Узун-Хаджи, нарисованный Халил-беком Мусаясулом. Ныне хранится в марсельском архиве[39]

Но в ходе гражданской войны религиозные лидеры оказались разобщены из-за разногласий: шейх Али-Хаджи Акушинский для борьбы с белыми силами, оккупировавшими Северный Кавказ, решился поддержать большевиков, Нажмудин Гоцинский же был сторонником Белых сил и противником Красных. Когда Гоцинский стал сотрудничать с белыми, Узун-Хаджи сильно разочаровался в нём и отделился от него. Узун-Хаджи противостоял и белым, и красным[40]. Распространено мнение, что после разочарования в Нажмудине Узун-Хаджи сказал: «Я хотел сделать из него имама, но он оказался Иваном»[41], однако, как пишет историк Хаджи-Мурад Доного, подтверждения этих слов он не нашёл[11]. Когда Гоцинский предложил с английской поддержкой воевать против большевиков, шейх Узун-Хаджи ответил: «Какая разница, какого цвета свинья – чёрная или белая?»[42].

В качестве имама
[править | править код]

В конце мая в Ботлихе был собран крупный съезд, где Гоцинского лишили звания имама[30], вместо него имамом Дагестана и Чечни избрали Узун-Хаджи, резиденцией имамата выбрали Ведено[42]. Перебравшись туда, в августе имам выпустил призыв мусульманам Северного Кавказа вести джихад против белогвардейцев[43].

Боеспособное и сплочённое войско Узун-Хаджи, сражавшееся и против белых, и против красных, угрожало дальнейшей судьбе большевистской власти на Северном Кавказе[44]. Согласно данным белогвардейцев, в середине лета 1919 года имам имел 700 солдат[45]. Деникин писал, что во время крупного восстания в августе 1919 года силы Узун-Хаджи возросли до 1 500 человек с 4 орудиями, а после мобилизации численность войск достигала 4-5 тысяч солдат[46]. Азербайджанский дипломат Векилев в сентябре 1919 года говорил о 3-х тысячной армии шейха[45]. Согласно указаниям чеченских обществ в докладе Ленину 1920 года, армия состояла из 8 500 повстанцев[45]. По заключению современного историка Майрбека Вачагаева, всё войско Узун-Хаджи не превышало 1000 человек[47].

Летом имам неудачно пытался бороться с Добровольческой армией в Дагестане, после чего было решено делать это из Чечни. В армии имама находились партизаны практически со всего Северного Кавказа: из Чечено-Ингушетии, Дагестана, Кабарды, Черкесии и Осетии[48].

В качестве эмира
[править | править код]
См. также: Северо-Кавказский эмират
Узун-Хаджи принимает парад войск Эмирства

Узун-Хаджи перебрался в известное чеченское село Ведено, которое вплоть до конца гражданской войны было эпицентром антиденикинского сопротивления на Северном Кавказе. Летом Иналук Арсанукаев принёс фирман от османского султана (вероятно, поддельный[30]). 19 сентября было объявлено о создании теократической монархии под протекторатом Османской империи[49]. Шейх учредил правительство и начал собирать армию. Он имел крупное влияние в Чечне, Ингушетии и Нагорном Дагестане. К осени 1919 года ему была подконтрольна вся горная Чечня[36]. Он также смог частично установить свою власть на западе Дагестана[49] и в горной Ингушетии[50].

24 сентября в равнинной Чечне проденикинская часть чеченцев во главе с Ибрагимом Чуликовым учредила комитет «по очищению Чечни от большевиков и банд Узун-Хаджи»[51].

Ранее не поддержавший Узун-Хаджи авторитетный чеченский шейх Али Митаев решил наладить отношения с эмиром и отправил в Ведено трофейное оружие, которое было захвачено в боях с деникинцами, но Узун-Хаджи не принял посылку. Эмир имел контакты в ингушскими антиденикинскими деятелями — шейхом Тарко-Хаджи Гардановым и Гапуром Ахриевым[52]. Военный штаб Узун-Хаджи действовал в контакте с Советом обороны Дагестана, которым руководил шейх Али-Хаджи Акушинский и который также занимался борьбой с деникинцами[53].

После ряда крупных поражений от Белых сил на Северном Кавказе Красная армия под руководством Гикало была вынуждена отступить в горы Чечни. Узун-Хаджи приютил у себя красноармейцев, чтобы использовать их против общего врага. Из них был сформирован красный повстанческий отряд, подчинённый военштабу Эмирата[54]. Несмотря на оказанную поддержку, большевики плели интриги и вели скрытую подрывную деятельность в Эмирате[55].

В сентябре Узун-Хаджи совместно с большевистскими силами[К 4] уничтожил гарнизон деникинцев в слободе Воздвиженской, которая закрывала выход из горной части Чечни на равнинную[56]. Белогвардейцы отступили в Грозный. Вскоре прошло сражение у Шали, окончившееся победой войск Узун-Хаджи. В обоих сражениях он захватил в плен около 250 человек[53].

Портрет Узун-Хаджи. Автор — Мусаясул

Громкие военные успехи делали Узун-Хаджи всё более популярным[57]. На него стали обращать внимание соседние Азербайджан, меньшевистская Грузия, а также Армения. Все они хотели отдалить Россию от своих границ[49]. Грузия пыталась предоставлять военную и материальную помощь[58]. Эмир договорился с Грузией о поставках оружия и признании Эмирата. В обмен он поручил своим войскам блокировать Военно-грузинскую дорогу, отрезав путь для армии Деникина в Грузию[59]. Для помощи эмиру на войне в Чечню была отправлена группа офицеров из 50 человек из Грузии, возглавляемая генералом Керселидзе[56]. В Эмират прибыли немецкие офицеры, которые помогали с созданием армии и организацией военного образа жизни жителей. Присутствовали также и австрийские инструкторы[60].

За короткий период эмир организовал в государстве суд, казну, правительство, парламент, деньги, тюрьму, армию и полицию[61].

Деятельность Узун-Хаджи создавала много проблем для деникинских сил в Дагестане, впоследствии чего в конце 1919 года Нажмудин Гоцинский и другие проденикинские алимы объявили, что долг каждого мусульманина — бороться с Узун-Хаджи и убить его[62][63].

Переговоры с большевиками и смерть

[править | править код]

К концу марта 1920 года деникинцы были вытеснены с Кавказа[64]. От большевиков, которые заняли Грозный, Узун-Хаджи потребовал вывести войска с Северного Кавказа, но требование было отвергнуто[65]. Советское командование направило тогда уже тяжело больному Узун-Хаджи письмо[66]:

«После переговоров с Вашими представителями нам стало известно, что они принимают Советскую власть. Если и Вы принимаете эту власть как имам Чеченистана и Дагестана, то объявите об этом народам, и тогда между нами установятся дружественные отношения. Ввиду этого Советская власть признает Вас как Имама и духовного лидера мусульман Северного Кавказа. Вы тоже после этого, как объявите народам о вашем отношении к Советской власти, должны оставить свои должности и предоставить свои обязанности самому народу. Ваши организации должны быть распущены. Это право должно передаваться Центральному правительству. Что касается финансовых дел, то это решится после получения инструкции от Центра. Во всяком случае, Советская власть не будет касаться Вашего святого Корана и религии. Обо всем этом Вам растолкуют Ваши представители».

Эмир, не успев дождаться возвращения своих делегатов, через несколько дней, 30 марта 1920 года, умер от тифа[50]. До этого Гикало, который был в Эмирате, поступил приказ «нажать сильнее на Узун-Хаджи, если возможно, ликвидировать его»[45]. Противники большевиков утверждали, что шейх был отравлен ими[50].

Его похоронили в Шамиль-Хуторе около Ведено на кладбище, где похоронены также дети имама Шамиля. На траурное мероприятие собралось много людей со всего Кавказа[67].

11 мая 1920 года по его предсмертному настоянию был созван съезд горцев, на котором присутствовали турецкие офицеры, находящиеся на Северном Кавказе. Узун-Хаджи, доживая последние дни, в письменной форме завещал продолжать борьбу с Россией и пригласить к власти Камиль-Пашу, сына Шамиля, жившего в Турции. Съезд исполнил волю Узун Хаджи и объявил имамом Камиль-Пашу, которого сразу известили об этом. Последний не смог сам явиться и послал на Кавказ своего сына Саида-Шамиля[68].

Титул эмира принял шейх Дарбиш Мухаммад из Инхо, однако спустя пару дней Эмират перестал существовать[69].

Оценки современников

[править | править код]
  • Абдул-Рахим Ахвердов описывал шейха как старичка низенького роста, худощавого с блестящими глазами, сознающего всю свою силу и могущество[2].
  • Социалист Aлибек Taxo-Годи писал, что Узун-Хаджи был движим только своим долгом мусульманина, что должен сложить свою и чужую головы, чтобы возродить имамат и имама всех мусульман[71].
  • Саид Габиев характеризовал эмира как человека сильного волей, очень решительного, но которому не хватало хитрости и политического плутовства. По его мнению, старец мог бы сыграть ещё большую роль в истории Кавказа, если бы он отличался широтой своего ума и развития, богатством и родовитостью хотя бы Нажмудина Гоцинского, который был менее яркой фигурой, чем он[72].
  • Шарафеддин Эрел, глава канцелярии Гоцинского, полагал, что «освободительные силы Северного Кавказа могли одержать победу, если бы опирались не на Гоцинского, а на Узун-Хаджи, потому что он отличался добрым характером, авторитетом и умением обращаться с людьми, мог привлечь на свою сторону интеллигенцию и тем самым создать гармонию всех местных сил». По его словам, ключевую роль в борьбе с армией Деникина на Северном Кавказе сыграл именно Узун-Хаджи[73].

Творчество

[править | править код]

Узун-Хаджи сочинял религиозную поэзию. Его поэма на аварском языке «Пока живу — ищу спасения...» (авар. «Сордо бачІун, къо бачІун, къоял тІагІунел руго...») опубликована[74], а также переведена на русский язык Муртазали Дугричиловым[75][76]. Некоторые сборники, содержащие произведения Узун-Хаджи находятся в каталоге рукописей Амирхана Исаева[77].

Память

[править | править код]
  • В 1922 году в газете «Нефтерабочий» в Грозном была опубликована статья «День памяти Узун-Хаджи». Там написано: «Узун-Хаджи был великим человеком, и память его дорога горцу не только потому, что он вёл священную войну против белогвардейцев, офицеров и генералов-поработителей гор, но и против Красной Армии трудящихся»[78]. Сообщалось о торжественных поминках в честь годовщины смерти Узун-Хаджи, куда пришло несколько тысяч гостей[11].
    Узун-Хаджи («Изун-Ходжи») в пронемецкой агитационной листовке времён Второй мировой войны от «старейших карачаевского народа» к северо-кавказцам с призывом восстать против большевиков
  • Установлена мемориальная доска в селе Салта[79].
  • Исследователем Махачем Нахибашевым в 2009 году выпущена книга «Узун-Хаджи Салтинский — общественно-политический и религиозный деятель Дагестана и Чечни», где освещается жизнедеятельность шейха[80].
  • Мюридами шейха являются некоторые жители Веденского и Шатойского районов Чечни[81]. По словам Шамиля Басаева, его дед был мюридом Узун-Хаджи и воевал вместе с ним[82].
  • На месте могилы открыт зиярат[83]. В 2017 году его посетил глава ЧР Рамзан Кадыров[84].
  • В 2017 году Гаджи-Мурадом Какагасановым выпущен сборник документов под названием «Узун-Хаджи Салтинский – политический и религиозный деятель Дагестана и Чечни (Документы и материалы)»[85].
  • Именем эмира названы улицы в Буйнакске[86] и селе Салта[87].

В культуре

[править | править код]

В историографии

[править | править код]

В советских учебниках истории военные действия Узун-Хаджи против деникинцев в Чечне приписывались Красной армии[61]. Сам шейх описывался как противник прогресса[15] и фанатик[90], а его эмират — как марионетка интервентов[91] и эксплуататорское государство, угнетавшее трудящихся[1].

После распада СССР эти концепции в историографии были пересмотрены[1]. Интерес к личности Узун-Хаджи возрос среди историков в 1990-х и первой половине 2000-х годов в связи с чеченской войной[2]. Современными исследователями Узун-Хаджи рассматривается как яркий лидер национально-освободительной борьбы горцев[92].

Примечания

[править | править код]
Комментарии
  1. ↑ Помимо него, были сосланы ещё пять влиятельных дагестанских шейхов: Ильяс Цудахарский, Мухаммад-Хаджияв Османов из Кикуни, Абдаллах Хаджияв из Гимры, Сулайманхаджжи из Апши, Муса Хаджияв из Кукни[10]
  2. ↑ титул имама подразумевает сосредоточение власти и светской, и религиозной, муфтий же является только религиозным лидером
  3. ↑ Арабское письмо пишется справа налево. Таким образом, предполагалось выставить Узун-Хаджи ярым противником немусульманской цивилизации
  4. ↑ В этой битве погиб известный чеченский коммунист Асланбек Шерипов
Источники
  1. ↑ 1 2 3 4 Орешин, 2014, с. 57.
  2. ↑ 1 2 3 Сулаев, 2007, с. 36.
  3. ↑ Какагасанов, 2017, с. 3.
  4. ↑ 1 2 3 Узун-Хаджи : [арх. 4 декабря 2022] / В. М. Муханов // Большая российская энциклопедия [Электронный ресурс]. — 2017. Источник : [арх. 16 июля 2022] // Телевизионная башня — Улан-Батор. — М. : Большая российская энциклопедия, 2016. — С. 716. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 32). — ISBN 978-5-85270-369-9. // Дата обращения: 15.07.2022
  5. ↑ Нахибашев, 2009, с. 52.
  6. ↑ Какагасанов, 2017, с. 4.
  7. ↑ Какагасанов, 2017, с. 75, 108.
  8. ↑ Нахибашев, 2009, с. 158.
  9. ↑ 1 2 3 Нахибашев, 2009, с. 55.
  10. ↑ Назир ад-Дургели. Услада умов в биографиях дагестанских учёных / Шихсаидов А. Р.. — М.: Марджани, 2012. — С. 145.
  11. ↑ 1 2 3 Доного Х.-М. Нажмуддин Гоцинский и Узун Хаджи. gazavat.ru (1 апреля 2009). Дата обращения: 15 июля 2022. Архивировано 16 июля 2022 года.
  12. ↑ Нахибашев, 2009, с. 52-53.
  13. ↑ Нахибашев, 2009, с. 44.
  14. ↑ Нахибашев, 2009, с. 58.
  15. ↑ 1 2 3 Сулаев, 2007, с. 38.
  16. ↑ Нахибашев, 2009, с. 69.
  17. ↑ Доного Х. М. К иконографии Нажмудина Гоцинского. gazavat.ru (8 сентября 2009). Дата обращения: 27 ноября 2022. Архивировано 27 ноября 2022 года.
  18. ↑ Муртазали Дугричилов. Нажмуддин Гоцинский в документах и воспоминаниях современников. Часть Вторая. murtazali.livejournal.com (18 сентября 2007). Дата обращения: 15 декабря 2022. Архивировано 14 декабря 2022 года.
  19. ↑ Нахибашев, 2009, с. 70.
  20. ↑ Нахибашев, 2009, с. 60.
  21. ↑ Карпов Ю. Ю. Взгляд на горцев. Взгляд с гор: Мировоззренческие аспекты культуры и социальный опыт горцев Дагестана. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. — С. 519. — ISBN 5-85803-331-8. Архивировано 4 декабря 2022 года.
  22. ↑ Абдуллаев, 2013, с. 275.
  23. ↑ Нахибашев, 2009, с. 57.
  24. ↑ А. Тахо-Годи. Революция и контрреволюция в Дагестане. — Махачкала, 1927. — С. 37.
  25. ↑ Курбанова Г. М. Сайфулла-кади Башларов – дагестанский общественно-политический и религиозный деятель // Известия Дагестанского государственного педагогического университета. Общественные и гуманитарные науки. — 2012. — № 4(21). — С. 18-25.
  26. ↑ 1 2 Орешин С. А. Национально-государственное строительство на Северном Кавказе. 1917-1921 гг.. — М., 2015. — С. 106. — 279 с. Архивировано 10 января 2017 года.
  27. ↑ Вачагаев, 2018, с. 144.
  28. ↑ Нахибашев, 2009, с. 69, 110.
  29. ↑ Лобанов В. Б. История антибольшевистского движения на Северном Кавказе, 1917—1920 гг.: на материалах Терека и Дагестана. — СПб.: Полторак, 2013. — С. 206. — 421 с. Архивировано 7 апреля 2023 года.
  30. ↑ 1 2 3 Орешин, 2014, с. 58.
  31. ↑ 1 2 Севиндж Алиева. Помощь мусульман Дагестана азербайджанcким братьям в марте-апреле 1918 года. Turkish Forum (3 апреля 2019). Дата обращения: 4 декабря 2022. Архивировано 4 декабря 2022 года.
  32. ↑ Абдуллаев, 2013, с. 270.
  33. ↑ Лобанов В. Б. История антибольшевистского движения на Северном Кавказе, 1917—1920 гг.: на материалах Терека и Дагестана. — СПб.: Полторак, 2013. — С. 206. — 421 с. Архивировано 7 апреля 2023 года.
  34. ↑ Вачагаев, 2018, с. 86.
  35. ↑ Орешин, 2019, с. 85.
  36. ↑ 1 2 Нахибашев, 2009, с. 45.
  37. ↑ Нахибашев, 2009, с. 63.
  38. ↑ Нахибашев, 2009, с. 64.
  39. ↑ Сергей Кудрявцев. Заумник в Царьграде. Итоги и дни путешествия И. М. Зданевича в Константинополь в 1920-1921 годах. — 2016. — С. 96-97.
  40. ↑ Нахибашев, 2009, с. 56.
  41. ↑ Нахибашев, 2009, с. 61.
  42. ↑ 1 2 Нахибашев, 2009, с. 66.
  43. ↑ Орешин, 2019, с. 86.
  44. ↑ Е.Ф. Кринко, Т. П. Хлынина. История Северного Кавказа в 1920-1940 гг.: современная российская историография / РАН, Южный научный центр, Ин-т социально-экономических и гуманитарных исследований. — Ростов-на-Дону: Ин-т социально-экономических и гуманитарных исследований ЮНЦ РАН, 2009. — С. 109. — 303 с. — ISBN 978-5-902982-64-7. Архивировано 24 июля 2023 года.
  45. ↑ 1 2 3 4 Сулаев, 2007, с. 40.
  46. ↑ Деникин А. И. Очерки русской смуты / предисл. Н. Ф. Бугая. — М.: Мысль, 1991. — С. 193-194. — 205 с. — ISBN 5-244-00634-7.
  47. ↑ Вачагаев, 2018, с. 147.
  48. ↑ Нахибашев, 2009, с. 68.
  49. ↑ 1 2 3 Нахибашев, 2009, с. 85.
  50. ↑ 1 2 3 Орешин, 2014, с. 60.
  51. ↑ Вачагаев, 2018, с. 142.
  52. ↑ Вачагаев, 2018, с. 131.
  53. ↑ 1 2 Какагасанов Г. И., Матиев Т. Х., Болдырев Ю. Ф., Назарова О. В. Первые государственные образования на Северном Кавказе: создание, деятельность и ликвидация (май 1917 – март 1920 гг.) // Вестник Ингушского научно-исследовательского института гуманитарных наук им. Ч.Э. Ахриева. — Магас, 2019. — № 2. — С. 14-37. Архивировано 5 декабря 2022 года.
  54. ↑ Нахибашев, 2009, с. 73.
  55. ↑ Нахибашев, 2009, с. 71.
  56. ↑ 1 2 Е. И. Кильсеев. В горах Чечни (отряд Н. Ф. Гикало 1919-1920 гг.) // Кавказология. — 2018. — № 2. — С. 137-145. — doi:10.31143/2542-212X-2018-2-137-145. Архивировано 9 ноября 2023 года.
  57. ↑ Нахибашев, 2009, с. 72.
  58. ↑ Нахибашев, 2009, с. 89.
  59. ↑ Какагасанов, 2017, с. 5.
  60. ↑ Вачагаев, 2018, с. 148-149.
  61. ↑ 1 2 Вачагаев, 2018, с. 145.
  62. ↑ Орешин, 2019, с. 87-88.
  63. ↑ Какагасанов, 2017, с. 74-75.
  64. ↑ Сулаев, 2007, с. 41.
  65. ↑ Орешин, 2019, с. 88.
  66. ↑ Нахибашев, 2009, с. 117.
  67. ↑ Нахибашев, 2009, с. 118.
  68. ↑ Доного Х. -М. Саид Шамиль. Исторический портрет. Воспоминания. Публицистика. Очерки. gazavat.ru (30 мая 2009). Дата обращения: 12 июня 2022. Архивировано 30 августа 2014 года.
  69. ↑ Нахибашев, 2009, с. 119.
  70. ↑ Какагасанов, 2017, с. 162.
  71. ↑ Какагасанов, 2017, с. 143.
  72. ↑ Какагасанов, 2017, с. 92.
  73. ↑ Абдуллаев, 2013, с. 277.
  74. ↑ Дугъричил МуртазагIали. CалтIаса шайих УзунхIажиясул назму (авар.). dugrichilov.livejournal (7/16/07). Дата обращения: 5 декабря 2022. Архивировано 5 декабря 2022 года.
  75. ↑ Муртазали Дугричилов. Арабоязычная литература Дагестана // Сказания о Дагестане. — 2008. — С. 7. — 10 с. Архивировано 5 декабря 2022 года.
  76. ↑ Ильясов Х.И. РОЛЬ МЕТАФОРЫ В СОВРЕМЕННОЙ ДАГЕСТАНСКОЙ РУССКОЯЗЫЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ // Вестник Дагестанского государственного университета. Серия 2: Гуманитарные науки. — 2012. — № 3. — С. 173. Архивировано 5 декабря 2022 года.
  77. ↑ Каталог печатных книг и публикаций на языках народов Дагестана (дореволюционный период) / сост. А. А. Исаев, отв. ред. А. Р. Шихсаидов. — Мх., 1989. — С. 265.
  78. ↑ Нахибашев, 2009, с. 120.
  79. ↑ Нахибашев, 2009, с. 163.
  80. ↑ Нахибашев, 2009.
  81. ↑ Акаев В. Х. Специфика современного чеченского ислама // Россия и мусульманский мир. — 2008. — № 11. — С. 38. Архивировано 4 декабря 2022 года.
  82. ↑ Выступление Шамиля Басаева в межвоенный период на международной религиозной конфренции алимов Северного Кавказа на YouTube
  83. ↑ Три зиярта открыты в Чечне в день памяти Кунта-хаджи Кишиева. Кавказский Узел. Дата обращения: 16 июля 2022. Архивировано 16 июля 2022 года.
  84. ↑ Накануне Дня памяти и скорби народов ЧР Р. Кадыров посетил зиярт шейха Узун-Хаджи. ИА Чечня Сегодня. Дата обращения: 16 июля 2022. Архивировано 16 июля 2022 года.
  85. ↑ Какагасанов, 2017.
  86. ↑ Улица Шейха Узун-Хаджи Салтынского, Буйнакск. 2ГИС. Дата обращения: 16 июля 2022. Архивировано 16 июля 2022 года.
  87. ↑ Улица Шейха Узун-Хаджи Салтинского, Салты. 2ГИС. Дата обращения: 14 декабря 2022.
  88. ↑ Варлен Стронгин. Михаил Булгаков. Морфий. Женщины. Любовь. — Litres, 2022-05-14. — 487 с. — ISBN 978-5-457-26126-6.
  89. ↑ Расул Гамзатов. Мой Дагестан. Окончание // Новый мир / пер. с авар. Владимир Солоухин. — М., 1971. — Декабрь. — С. 24.
  90. ↑ Чеченская автономная область // Большая советская энциклопедия. — М. : Советская энциклопедия, 1926—1947. — (Большая советская энциклопедия : [в 66 т.] /  ; 1926—1947, т. 1934).
  91. ↑ Пыльцын Ю. С. Советская историография о Терском казачестве в Гражданской войне // Документ. Архив. История. Современность. — Екатеринбург, 2014. — Вып. 14. — С. 31. Архивировано 14 декабря 2022 года.
  92. ↑ Дзидзоев В. Д. К истории начального этапа национально-государственного строительства на Северном Кавказе // Вестник Северо-Осетинского государственного университета им. К. Л. Хетагурова. — Владикавказ: Изд-во СОГУ им. К. Л. Хетагурова, 2018. — № 4. — С. 12-18. Архивировано 20 января 2023 года.

Литература

[править | править код]
На русском
На аварском
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Узун-Хаджи&oldid=139236884