Церковь Троицы Живоначальной (Красное Сумароково)

Церковь Троицы Живоначальной
Церковь Троицы Живоначальной в Красном Сумароково
57°27′44″ с. ш. 41°02′50″ в. д.HGЯO
Тип	Православная церковь
Страна	Россия
Село	Костромская область, Нерехтский район, село Красное Сумароково
Конфессия	Православие
Епархия	Костромская и Галичская
Тип здания	Церковь
Основатель	Иван Семенович Шокуров
Дата основания	1766
Строительство	1766 год
Статус	Объект культурного наследия народов РФ регионального значения. Рег. № 441510369410015 (ЕГРОКН). Объект № 4400472001 (БД Викигида)
Состояние	Не действует, полуразрушенная
Медиафайлы на Викискладе

Церковь Троицы Живоначальной в селе Красное Сумароково Костромской области — церковь, построенная в 1766 году в Костромском имении Сумароковых по заказу Ивана Семёновича Шокурова, владельца имения.

Само село изначально называлось Красным — красивым, — после же к его названию добавилась фамилия рода, владевшего им — Сумароковых. О селе и церкви пишет граф Михаил Владимирович Толстой. Он рассказывает о своих «Бабушках-Сумароковых», вспоминая и о Троицкой церкви, у которой погребены их тела^[1]. Усадебный комплекс в Красном-Сумароковых сформировался не позднее 3-й четверти XVIII века, когда усадьбой владела Прасковья Ивановна Сумарокова^[2]. Об истории храма, относящегося к этому комплексу, можно узнать из храмовой летописи, находящейся на разгранке первого и второго ярусов росписи четверика. Уже в 1628 году упоминается церковь «Живоначальные Троицы в вотчине Михаила Пушкина в селе Красном». В 1627—1631 гг. она упоминается «за Михаилом Володимировым сыном Шокурова»^[3].

Нынешняя Троицкая церковь с колокольней построена в 1766 году усердием прихожан, и тогда же была расписана костромскими художниками. Построили её при Иване Семёновиче Шокурове, «и при нем же храм расписан по всем стенам кондаками и икосами из Богородичного акафиста»^[1] — архитектурные формы и внутреннее убранство создавались одновременно. В храме находятся три престола: Троицы Живоначальной, Усекновения главы Иоанна Предтечи и преподобного Сергия Радонежского^[4]. При церкви есть кладбище, также недалеко от неё есть второе, с каменной церковью, без колокольни. В XVII в. по административно-территориальному делению село входило в Костромской уезд в Хоруганов стан.

Росписи выполнены одновременно со строительством церкви братьями Иваном, Василием и Лукой Носковыми^[5]. Информация об этом содержится в плохо сохранившихся надписях на стенах храма. Из них известно, что храм расписывали как минимум шесть художников, имена трёх из которых возможно разобрать. Хотя в основном все создали именно мастера Носковы, в храме есть и более поздние росписи — например, трапезная была расписана в XIX веке^[6]. Ветхозаветные сюжеты в росписях преобладают над новозаветными, что достаточно необычно для стенной росписи XVII—XVIII веков^[7]. Также в церкви можно встретить достаточно редкие для росписей Поволжья сюжеты — «Пилат вопрошает у толпы имя осуждённого» и «Христос и Пилат (Что есть истина)».Несмотря на время написания — вторая половина XVIII века, — в росписях обнаруживается не так много барочных элементов. Выполнены сами росписи в целом в спокойных тонах, впрочем, тут также может иметь значение вопрос их сохранности и возможность выцветания.

Интересен выбор алтарной росписи. В своде алтаря развернута сцена Распятия, на его склонах помещены десять клейм страстного цикла и Воскресение («Сошествие во ад»). Это не до конца типично для храмовой росписи как конкретно Поволжья^[5], так и в принципе^[8]. Подобное явление можно заметить в алтарной росписи новгородских храмов XIV века^[9], что становится интересной параллелью. При этом, анализировать эти росписи имеет смысл скорее в связи с ярославской художественной школой, так как многие ярославские мастера в XVII—XVIII веках декорировали костромские храмы (как, например, церкви в Нерехте — Богоявленскую (Никольскую) церковь и другие), и их школа имела влияние на костромских мастеров^[10].

В простенках по сторонам восточного окна апсиды написаны две композиции: «Поминальная служба Иакова, Брата Господня» и «Сошествие Святого Духа на апостолов». Последняя сцена оригинальна по иконографии: по сторонам от Богоматери показаны две мироносицы (одна из них — святая Мария Магдалина), на которых, как и на апостолов, нисходит Святой Дух в виде языков пламени.

В основном объёме храма в сомкнутом своде четверика написана Троица Новозаветная в варианте Сопрестолия в окружении девяти чинов Сил небесных, расположенных в двух ярусах, на трех лотках. На восточном лотке развернута композиция Распятия с четырьмя предстоящими святыми, с двумя оплакивающими Христа ангелами. Она венчала утраченный иконостас. Стены четверика содержат пять ярусов росписи, примерно равных по высоте. В двух верхних ярусах представлены события Ветхого Завета: деяния праотцев (от Грехопадения до Смерти Омана) и деяния пророков. В трех нижних ярусах развернут евангельский цикл. Часть нижнего яруса росписи (на северной стене) отведена для сцен, прославляющих Богоматерь. Живопись в ярусах, расположенных на уровне окон первого и второго света, захватывает и оконные откосы. В перемычках оконных проемов написаны херувимы.

Композиция росписи фризовая, без разбивки на клейма. В общий для каждого яруса пейзажный фон вкраплены архитектурные мотивы портики, лоджии и даже ротонда, которые служат кулисами для событий, происходящих в интерьере. Ковровому типу композиции соответствует цветовая пестрота живописи. Основное тепло-холодное сочетание желто-коричневого и голубого дополнено более нейтральным зелёным цветом. Для вкраплений красного и синего выбраны темные оттенки. Можно провести сравнение цветовой гаммы с росписями в Богоявленской церкви. В обоих храмах ключевыми цветами в одеянии являются как раз темные оттенки красного и синего, которые выделяются на общем фоне.

Эскизная манера написания фонов, отказ от тщательной иконной проработки фигур, внимание к новым архитектурным мотивам позволяют считать роспись Троицкой церкви памятником переходного типа. Новое здесь проявляется в утрате детальности письма и использовании редких изводов для ряда сюжетов.

Настенная живопись в трапезной относится к последней четверти XIX века. Композиции исполнены маслом в позднеакадемической манере. Они заключены в орнаментированные рамы. На потолке частично сохранилась большая центральная композиция (Троица Новозаветная с собором небесных сил) и одна из угловых сцен («Вознесение Господне»). На западной стене над входом написано «Благословение детей». Рамы сюжетных клейм и фоны между ними орнаментированы в гризайльной манере. Основной мотив фоновой орнаментики — сложное ленточное плетение в сочетании с крестами. Орнаменты написаны на цветных фонах. Рамы клейм декорированы растительными мотивами «под лепку».

В росписях Красного-Сумароковых развернута композиция Распятия с четырьмя предстоящими святыми, с двумя оплакивающими Христа ангелами. В центре композиции находится фигура Христа, несколько увеличенная по сравнению с другими героями, но не выделяющаяся за счёт цветового решения. Более того, песочный цвет, которым обрисована фигура, перекликается с золотистыми нимбами и крыльями тех, кто окружает Распятие, и с золотистым фоном, на котором выделяется Бог-Отец, с небес наблюдающий за происходящим и замыкающий композицию по вертикали.

1. Брюсова В. Г. Фрески Ярославля. — М. : Искусство, 1969. — 147 с.

2. Демидов C.B., Кудряшов Е. В. Нерехта. — М. : Отчий дом, 1996. — 144 с. — (Малые города России).

3. Комашко Н. И. Стенописи Троицкой церкви в селе Красное- Сумароковых Нерехтского уезда 1768 года и храмовая живопись Поволжья третьей четверти XVIII века // XI Филёвские чтения. Материалы научной конференции. — М. : Московское Общество охраны Архитектурного наследия, 2012. — С. 39-41.

4. Памятники архитектуры Костромской области / под ред. И. Ю. Кондратьева, Е. Г. Щеболева. — Кострома : Костромаиздат, 2009. — Вып. 11. Нерехта. Нерехтский район. — 311 с.

5. Толстой М. В. Хранилище моей памяти. — М. : Университетская типография, 1893. — Кн. 2. — 192 с.

6. Холмогоров В. И. Материалы для истории Костромской епархии. — Вып. 4. Костромская десятина жилых данных церквей 1628—1710 и 1722—1746 гг. — Кострома : Губернская типография, 1908. — 276 с.

7. Холмогоров В. И. Материалы для истории сел, церквей и владельцев Костромской губернии. — Вып. 5. Отдел третий для Костромской и Плесской десятин: дворцовые, вотчинные, помещичьи, патриаршии, митрополичьи и монастырские вотчины и поместные села и погосты, деревни и пустоши с их церквами и церковными землями по пожалованным грамотам, по писцовым, переписным, дозорным, отказным и другим документам XV—XVIII вв. — М. : Типография Русского товарищества, 1912. — 235 с.

8. Царевская Т. Ю. О появлении Страстного цикла в системе алтарной декорации новгородских церквей // Новгород и Новгородская земля. Искусство и реставрация. — Великий Новгород : Новгородский музей-заповедник, 2017. — Вып. 7. — С. 32-52.

9. Teteriatnikov N.B. The Liturgical Planning of Byzantine churches in Cappadocia // Orientalia Christiana Analecta. — Rome : Pontificio Istituto Orientale, 1996. — 240 p.