Первый Никейский собор

Первый Никейский собор
др.-греч. Σύνοδος τῆς Νῑκαίᾱς лат. Concilium Nicaenum
Дата	325
Признаётся	православие, католицизм, древние восточные церкви, сиро-персидская церковь, англиканство, лютеранство
Предыдущий Собор	нет
Следующий Собор	Первый Константинопольский собор
Созван	Константином I
Под председательством	святого Осия Кордубского и святителя Александра Александрийского
Число собравшихся	318 (от Западной церкви — только шестеро человек)
Обсуждавшиеся темы	Арианство, празднование Пасхи, истинность крещения еретиками
Документы и заявления	Никейский Символ веры и около 20 постановлений
Хронологический список Вселенских соборов
Медиафайлы на Викискладе

Пе́рвый Нике́йский собо́р — собор Церкви, созванный римским императором Константином I; состоялся в июне 325 года в городе Никее (ныне Изник, Турция); продолжался больше двух месяцев и стал первым Вселенским собором в истории христианства.

На соборе был принят Никейский символ веры, осуждена арианская ересь, определено время празднования христианской церковью Пасхи, выработано двадцать канонов.

Основными источниками о Никейском соборе являются работы двух его участников: Евсевия Кесарийского и Афанасия Великого^[1], также историков позднейшего времени: Руфина Аквилейского, Сократа Схоластика, Созомена, блаженного Феодорита Кирского. Подробная история собора, составленная Геласием Кизическим, на достаточных основаниях считается исследователями недостоверной^[2].

Римский император Константин I Великий стал первым правителем, прекратившим гонения христиан, и в 313 году установил свободу вероисповедания Миланским эдиктом, который уравнивал христианство и все остальные религии в правах. Также эдикт возвращал христианам имущество, отобранное при императоре Диоклетиане. В 313 году Константина попросили разрешить спор между епископами Цецилианом и Донатом в Карфагене. В результате был проведён первый Арльский собор, который осудил донатизм. Стремясь сохранять единство кафолической церкви по всей империи, Константин стремился урегулировать споры между христианскими течениями. В 319 году он освободил церкви и клир от налогов и общественных повинностей, в 321 году утвердил за церквями право владеть недвижимостью, а 18 сентября 324 года Константин становится единоличным императором Римской империи.

К III веку в христианстве появились различные течения (арианство, мелитианство, монархианство и другие). В ответ на распространение арианства в Александрии, епископ Александр Александрийский собрал в 320—321 году поместный собор, с не менее чем ста участниками, который осудили арианство. На соборе Арий отстаивал свою позицию о том, что Иисус есть творение, за что Ария предали анафеме^[2]. Однако это не остановило Ария и он успешно продолжил распространять своё учение. Арий уехал на восток, где заручился поддержкой Евсевия Никомедийского, который помог ему распространять свои идеи^[3].

Евсевий Кесарийский указывал, что император Константин, будучи разочарованным церковной борьбой на Востоке между Александром Александрийским и Арием, пишет письмо «к Афанасию и Арию», в котором предлагает оставить этот спор. Подателем этого письма император избрал епископа Осия Кордубского^[2]. Он понял, что вопрос на самом деле требует серьёзного подхода к его решению. Кроме того, требовал решения также вопрос об исчислении пасхалий^[4]. В итоге было принято решение о проведении Вселенского Собора, который был открыт 14 июня 325 года в Никее в Вифинии^[5].

Древние историки свидетельствовали, что члены собора явно составляли две партии, отличавшихся известным характером и направлением: православная и арианствующая. Первые утверждали: «мы бесхитростно веруем; не трудись понапрасну отыскивать доказательства на то, что постигается (только) верою»; противоположной партии они казались простецами и даже «невеждами»^[6].

Источники называют различную численность участников Собора; принятое ныне число участников, 318 епископов, называли Иларий Пиктавийский, Василий Великий и Афанасий Великий^[7][8]. При этом, ряд источников указывал меньшее число участников собора — от 250^[9]. В то время на Востоке было около 1000 епископских кафедр и около 800 — на Западе (в основном в Африке). Таким образом, на соборе присутствовало около 1⁄6 части епископата Римской империи^[5].

Представительство было весьма непропорциональным. Запад был представлен минимально: по одному епископу из Испании (Осий Кордубский), Галлии, Африки, Калабрии; папа Сильвестр лично не принял участие в соборе, но делегировал своих легатов — двух пресвитеров. На соборе были также делегаты от территорий, не входивших в состав империи: епископ Стратофил из Питиунта на Кавказе, Феофил Готский из Боспорского царства (Керчи), из Скифии, один из Персии. Большинство епископов было из восточной части империи. Среди участников было много исповедников христианской веры^[5].

Сохранились неполные списки отцов собора. В одном из них, синайском, присутствует указание на такую выдающуюся личность, как Николай Мирликийский (под номером 310); В. Н. Бенешевич указывал, что оно возможно было вставлено в редакцию списка «из особого источника»^[10].

Местом созыва поначалу предполагалась Анкира в Галатии, но потом была выбрана Никея — город, располагавшийся недалеко от Никомедии, столицы Восточной части империи. В городе находился императорский дворец, который предоставили для заседаний и размещения его участников. Епископы должны были съехаться в Никею к 20 мая 325 года; 14 июня император официально открыл заседания Собора, а 25 августа 325 года собор был закрыт^[5].

Почётным председателем на соборе был император Константин Великий, который тогда не был ни крещёным, ни оглашённым и принадлежал к разряду «слушающих». Источники не указывали, кто из епископов первенствовал на Соборе, но позднейшие исследователи называют «председателем» Осию Кордубского, который в списках отцов собора значился на 1-м месте; высказывались также предположения о председательстве Евстафия Антиохийского и Евсевия Кесарийского. По свидетельству Евсевия император действовал как «примиритель»^[5].

В первую очередь было рассмотрено откровенно арианское исповедание веры Евсевия Никомедийского. Оно было сразу же отвергнуто большинством; ариан на соборе было около 20 епископов^[11], хотя едва ли не меньше было защитников Православия, таких как Александр Александрийский, Осий Кордубский, Евстафий Антиохийский, Макарий Иерусалимский^[5].

Собору был предложен крещальный символ Кесарийской Церкви, к которому, по предложению императора Константина (по всей вероятности, от лица епископов термин был предложен Осием Кордубским), была добавлена характеристика Сына «единосущна (ὁμοούσιος) Отцу», которая утверждала, что Сын является тем же самым Богом по сущности, что и Отец: «Бог от Бога». Указанный Символ веры был утверждён 19 июня для всех христиан империи^[12], а не подписавшие его епископы Ливийские, Феона Мармарикский и Секунд Птолемаидский, были удалены с собора и вместе с Арием отправлены в ссылку. Под угрозой ссылки свои подписи поставили даже самые воинственные вожди ариан, епископы Евсевий Никомидийский и Феогнид Никейский (порт. Teógnis de Niceia)^[13].

Собор также вынес постановление о дате празднования Пасхи, текст которого не сохранился, однако оно известно из 1-го Послания отцов Собора к Церкви Александрийской^[14]:

Епифаний Кипрский писал, что в определении дня празднования Пасхи в соответствии с постановлением I Вселенского Собора следует руководствоваться 3 факторами: полнолунием, равноденствием, воскресением^[15].

Собор составил Послание «Церкви Александрийской и братиям в Египте, Ливии и Пентаполе», в котором кроме осуждения арианства говорится ещё о решении относительно мелитианского раскола^[16].

Собор также принял 20 канонов (правил), касающихся разных вопросов церковной дисциплины^[17].

• 1. Запрет само-кастрации для духовенства.
• 2. Установление минимального срока катехизации для новообращенных (40 дней подготовки к крещению).
• 3. Запрет на присутствие в доме духовного лица молодой женщины, которая могла бы поставить его под подозрение.
• 4. Рукоположение епископа в присутствии минимум трех поместных епископов и утверждение митрополитом.
• 5. Положение о проведении двух поместных синодов ежегодно.
• 6. Подтверждение древних традиций о предоставлении юрисдикций над большими территориями епископам Александрии, Рима и Антиохии.
• 7. Признание права на престол в Иерусалиме.
• 8. Положение о принятии новатиан через возложение на их головы рук кафолических епископов или через благословение.
• 9 – 14. Положения о взаимодействии с отступниками, отрекшимися от веры при гонениях Лициния.
• 15 – 16. Запрет на удаление священников.
• 17. Запрет на ростовщичество среди духовенства.
• 18. Превосходство епископов и пресвитеров над диаконами в получении евхаристии.
• 19. Объявление недействительным крещения от Павла Самосатского.
• 20. Запрет о стоянии на коленях по воскресениям и во время пятидесятницы (50 дней после Пасхи).

Протоколы Первого Никейского собора не сохранились (историк церкви А. В. Карташёв считал, что они и не велись). О решениях, принятых на этом Соборе, известно из более поздних источников, в том числе из деяний последующих Вселенских соборов.

• Был составлен Символ веры, который впоследствии стали называть Никейским.

Веруем во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рождённого от Отца, Единородного, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, несотворённого, единосущного Отцу, через Которого [а именно Сына] всё произошло как на небе, так и на земле. Нас ради человеков и нашего ради спасения сошедшего и воплотившегося, вочеловечившегося, страдавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса и грядущего судить живых и мёртвых. И в Святого Духа. А говорящих, что было время, когда не было Сына, или что Он не был прежде рождения и произошёл из не сущего, или утверждающих, что Сын Божий из иной ипостаси или сущности, или создан, или изменяем, таковых анафематствует кафолическая [и апостольская] Церковь. Аминь

• Собор осудил арианство и утвердил постулат о единосущии Сына Отцу и Его предвечном рождении.
• Зафиксированы преимущества епископов четырёх крупнейших митрополий: Римской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской (6-й и 7-й каноны).
• Собор также установил время ежегодного празднования Пасхи в первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия.

Афанасий Великий сообщает, что «Собор в Никее», засвидетельствовавший веру «вселенской церкви», подтвердили поместные церкви Испании, Британии, Галлии, Италии, Далмации, Дакии, Мизии, Македонии, Эллады, Африки, Сардинии, Кипра, Крита, Памфилии, Ликии, Исаврии, Египта, Ливии, Понта, Каппадокии^[18].

Православная церковь ежегодно в седьмую неделю (воскресенье) по Пасхе молитвенно чтит память святых 318 богоно́сных отцев Первого Вселенского собора, и́же в Нике́и. На вечерне накануне этого дня читаются три символические ветхозаветные паремии, из которых первая:

Аврам, услышав, что [Лот] сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рождённых в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ.

Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои.

— Быт. 14:14—20

На Никейском Соборе было решено, что для единого дня наступления Пасхи по всей империи было решено праздновать её в первое воскресенье после первого полнолуния, наступающего после дня весеннего равноденствия^[15].

В папской булле Григория XIII «Inter gravissimas» (1582 год), реформировавшей юлианский календарь и утверждавшей григорианский календарь, упомянуто:

А посему с целью вернуть весеннее равноденствие на его прежнее место, каковое отцы [первого] Никейского собора установили на 12-й день перед апрельскими календами [21 марта], …

Оригинальный текст (лат.)

Quo igitur vernum æquinoctium, quod a patribus concilii Nicæni ad XII Kalendas Aprilis fuit constitutum, …

• Вселенский I собор // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. IX : Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие. — С. 571—580. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
• Смирнов К. Обозрение источников первого вселенского Никейского собора. — Ярославль, 1888. — 358 с. (Репринт. — М.:Книга по Требованию. — 2011. — 366 с. Архивная копия от 4 февраля 2017 на Wayback Machine)
• Лебедев А. П. Вселенские соборы IV и V века: Обзор их догматической деятельности… — М.: тип. Л. Ф. Снегирева, 1879. — 284 с.
• Деяния вселенских соборов. — Казань. — Т. 1. — 1859. — 912 с.
• Воспоминание Первого и Второго Вселенских Соборов // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. IX: Май. — С. 805.

• Карташёв А. В. I Вселенский собор в Никее 325 г. // Вселенские Соборы. Архивная копия от 14 июня 2008 на Wayback Machine
• Правила Святаго Первого Вселенского Собора, Никейского. Архивная копия от 13 января 2020 на Wayback Machine

Основные соборы периода арианских споров (карта)

Иерусалимский
    собор (335)

Тирский собор (335)

Александрийские соборы
(338)•(362)

Филиппопольский
собор (343)

Сардикийский собор (343)

Сирмийский собор (353)

Анкирский собор (358)

↑
Парижский собор (360)

Аквилейский
собор (381)

Тианский собор (367/368)

Ариминский собор (359)

Константинопольские соборы
(336)•(360)•(381)

Римские соборы
(340)
(369)
(378)
(381)

Миланские соборы
(346)
(348)
(355)

Антиохийские соборы
    (337/338)
    (341)
    (344)
    (351)
    (358)
    (363)
    (379)

Никейский собор (325)

Селевкийский
собор (359)  

Арелатский собор
(353)

Лампсакский
   собор (364)