حديث موضوع

جزء من سلسلة مقالات حول
علوم الحديث
تاريخ الحديث وعلومه تدوينه رُواته علمه مصطلحاته ألفاظ أدائه علم عِلله علم شرحه علم رجاله علم التراجم الناسخ والمنسوخ التدليس
أشهر كتب الحديث الصحاح البخاري مسلم ابن حبان ابن خزيمة الموطآت موطأ مالك المصنّفات عبد الرزاق ابن أبي شيبة المسانيد أحمد البزار إسحاق بن راهويه أبي يعلى السنن النسائي الترمذي أبي داود ابن ماجه الدارقطني البيهقي المستدركات على الصحيحين للنيسابوري المستخرجات على صحيح البخاري لأبي بكر الإسماعيلي على صحيح مسلم لأبي عوانة معاجم الطبراني الكبير الأوسط الصغير الزوائد البوصري الهيثمي الأطراف أطراف الصحيحين لأبي مسعود الدمشقي الشروحات صحيح البخاري لابن حجر صحيح مسلم للنووي الأجزاء جزء البطاقة جزء من حديث أبي بكر
مصطلحات الحديث السند من حيث الاتصال: متصل منقطع مرسل معضل معلق من حيث تعدد طرقه: متواتر آحاد غريب عزيز مشهور من حيث عدد الرواة في الإسناد الواحد: عالى نازل من حيث الأداء: مسلسل المتن من حيث النسبة لقائلة: قدسي مرفوع موقوف مقطوع من حيث تعدد طرقه متواتر آحاد من حيث اختلاف رواياته مضطرب من حيث غرابة ألفاظه غريب
درجة الحديث حديث مقبول صحيح لذاته صحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره حديث مردود موضوع متروك منكر مطروح شاذ معلول
من مشاهير علماء الحديث ابن شهاب الزهري ابن جريج مالك بن أنس ابن اسحاق سعيد بن أبي عروبة حماد بن سلمة سفيان الثوري الأوزاعي عبد الله بن المبارك أبو إسحاق الفزاري الإمام أحمد البخاري، إسحاق بن راهويه مسلم الرامهرمزي النيسابوري الأصفهاني ابن الصلاح الخطيب البغدادي القاضي عياض النووي ابن حجر
أشهر كتب علم الحديث المحدث الفاصل بين الراوي والواعي معرفة علوم الحديث وكمية أجناسه المستخرج على معرفة علوم الحديث الكفاية في قوانين الرواية الإلماع في أصول الرواية والسماع ما لايسع المحدث جهله مقدمة ابن الصلاح نخبة الفكر
بوابة الحديث النبوي
ع ن ت

الحديث الموضوع في علم الحديث هو الحديث المختلق المصنوع المكذوب على النبي ﷺ أو على من بعده من الصحابة أو التابعين،^[1] وهو شر الأحاديث الضعيفة، ولا تحل روايته لأحد علم حاله في أي معنى كان إلا مقرونا ببيان وضعه.^[2]

سُمي الحديث الموضوع «حديثا» بالنظر إلى زعم راويه، وأن صورته على صورة الحديث المعروف المكون من سند ومتن، والوضع في اللغة مأخوذ من وضع الشيء يضعه إذا حطه وأسقطه، ومأخوذ من الضعة وهي الانحطاط في الرتبة، ومأخوذ من وضعت المرأة ولدها إذا ولدته، وهي معاني تتناسب مع المعنى الاصطلاحي للحديث الموضوع، ففيه معنى السقوط والانحطاط في رتبته والتوليد أي إيجاد ما لم يكن موجودا، وإذا قيل حديث «موضوع» بإطلاق فيُقصد به المفترى المكذوب على النبي ﷺ، وأما المفترى على غيره فيُقيد بالمفترى عليه، فيقال: «موضوع على ابن عباس» و«موضوع على الإمام علي» «موضوع على مجاهد»^[3]

الغالب في الحديث الموضوع أن يكون متعمدا، وأقله ما يكون خطئا، وتتنوع الأسباب الدافعة لوضع الحديث.

وتشمل أسبابه:

• تشويه الإسلام كما فعل الزنادقة أمثال أحمد بن عبد الله بن خالد الجويباري^[4] وعبد الكريم بن أبي العوجاء، الذي لما أخذ ليُضرب عنقه قال: «وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها الحلال وأحلل الحرام»، ورُوي أن الزنادقة وضعوا على رسول الله ﷺ أربعة عشر ألف حديث.^[5]

• التقرب من السلطان بأن يختلق رواية توافق فعل السلطان وآراءه، ومثله غياث بن إبراهيم، الذي لما رأى أبو عبد الله المهدي يلعب بالحمام ذكر حديث «لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر»» وزاد فيه «أو جناح»، فترك المهدي الحمام بعدها وأمر بذبحها، وقال: «أنا حملته على ذلك»، وذكر أنه لما قام، قال: «أشهد أن قفاك قفا كذاب»^[5]

• التكسب بوضع الحديث فيرتزق به الواضع في قصصه، أو يقلب سند الحديث ليُستغربه الناس، فيشد انتباههم ويرغبون في سماعه

• نصرة المذهب والرأي بإقامة دليل على ما أفتى به برأيه^[5]

• ترغيب الناس في الدين وقد نُقل عن بعض الكرامية والمتصوفة إباحة الوضع في الترغيب والترهيب، وقد اعتبر السيوطي أن أعظم الوضاعين ضررا هم المنسبون إلى الزهد الذين وضعوا الحديث حسبة في زعمهم، فقُبلت موضوعاتهم ثقة بهم.
  • منهم أبي عصمة نوح بن أبي مريم، ويُقال له «نوح الجامع»، والذي سُئل: «من أين ذلك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة، وليس عند أصحاب عكرمة هذا؟» فقال: «إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق، فوضعت هذا الحديث حسبة».^[6]
  • ومنهم ميسرة بن عبد ربه الفارسي الذي كان يروي الموضوعات،^[7] فقيل له: «من أين جئت بهذه الأحاديث، من قرأ كذا فله كذا؟» قال: «وضعتها أُرغب الناس فيها»، كما أقر بوضع سبعين حديثا في فضل علي بن أبي طالب.^[5]

برغم من أن الغالب في الحديث الموضوع أن يكون متعمدا، إلا أن بعض ممن وضع الحديث قد وضعه دون أن يشعر مثل:

• الحديث الموضوع بفعل الغير بأن يدس شخص حديثا موضوعا في كتب أحد أئمة الحديث مستغلا قربه منه مثل:
  • حماد بن سلمة الذي دس له ربيبه ابن أبي العوجاء في كتبه
  • معمر بن راشد الذي دس له ابن أخيه الرافضي في كتبه حديث موضوع عن الزهري^[5]

• الحديث الموضوع من دون قصد بأن يقع الراوي في شبه الوضع من غير قصد، ولذا فإن هذا النوع لا يكون حديثا موضوعا حقيقة، بل هو أقرب للحديث المدرج، مثل:
  • الحديث الذي رواه ابن ماجه عن إسماعيل بن محمد الطلحي عن ثابت بن موسى الزاهد عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعا «من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار» فقد قال الحاكم: دخل ثابت على شريك وهو يملي الحديث قائلا: «حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ...» وسكت شريك ليعطى المستملي وقتا ليكتب، فلما نظر شريك إلى ثابت قال: «من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار». وكان يقصد بذلك ثابتا لزهده وورعه، فظن ثابت أن هذا متن ذلك الإسناد فكان يحدث به.^[6]

انكب العلماء على محاربة الأحاديث الموضوعة، وكان غرضهم تنقية الشريعة من الدخيل فيها، امتثالا للحديث المتواتر عن رسول الله ﷺ «من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار»، وقد بحث العلماء في الأسانيد، ورفضوا ما لا إسناد له، وتتبعوا عدالة رجال الإسناد وضبتهم، فميزوا بين الثقات وغيرهم، وحذروا الناس من الرواة الكذابين، وأظهروا كذبهم في الحديث ليعرفه، ووضعوا ضوابط يُكشف بها الحديث الموضوع، وألفوا المؤلفات في الأحاديث الموضوعة للتنبيه عليها والتحذير منها.

ذكر المحدثون أمورا كليه، يعرف بها كون الحديث موضوعا منها:^[6][8][9]

• مثله: إقرار أبي عصمة نوح بن أبي مريم وإقرار ميسرة بن عبد ربه (انظر أعلاه).

ويدخل فيه اشتماله على مجازفات في الوعد والوعيد لا يقول مثلها رسول الله ﷺ، كالإفراط بالوعيد الشديد على الأمر الصغير، أو بالوعد العظيم على الفعل اليسير.

• مثله:

• «من صلى كذا فله سبعون دارا، في كل دار سبعون ألف بيت، في كل بيت سبعون ألف سريرن على كل سرير سبعون ألف جارية» -حديث موضوع
• «من صام يوما كان كأجر ألف حاج وألف معتمر وكان له ثواب أيوب» -حديث موضوع
• «من قال لا إله إلا الله خلق الله من تلك الكلمة طائرًا له سبعون ألف لسان، لكل لسان سبعون ألف لغة يستغفرون الله له» -حديث موضوع

كما يدخل في لك تكذيب الحس له، وسماجته وكونه مما يسخر منه، أو أن يكون كلامه لا يشبه كلام الأنبياء، كأحاديث فضل الباذنجانن والأرز، والعدس، وغيرها

• مثله:

• «لو كان الأرز رجلا لكان حليمًا، ما أكله جائع إلا أشبعه» -حديث موضوع
• «أربع لا تشبع من أربع أنثى من ذكر، وأرض من مطر، وعين من نظر، وأذن من خبر» -حديث موضوع
• «المجرة التي في السماء من عرق الأفعى التي تحت العرش» -حديث موضوع
• «الباذنجان شفاء من كل داء» -حديث موضوع
• «الباذنجان لما أكل له» -حديث موضوع
• «حب الوطن من الإيمان» -حديث موضوع
• «شاوروهن وخالفوهن» -حديث موضوع

وكل حديث يشتمل على فساد أو ظلم، أو عبث، أو مدح باطل، أو ذم حق، كأحاديث ذم الترك، وذم الخصيان، وذم المماليك، وذم الحبشة والسودان، ومدح من اسمه محمد وأحمد، وأن كل من يسمى بهذه الأسماء لا يدخل النار.

• مثله:

• «الزنجي إذا شَبع زنى، وإذا جاع سرق» -حديث موضوع
• «دعوني من السودان، إنما الأسود لبطنه وفرجه» -حديث موضوع
• «لو عَلم الله في الخصيان خيرًا لأخرج من أصلابهم ذُرية يعبدون الله» -حديث موضوع
• «شَرّ المال في آخر الزمان المماليك» -حديث موضوع

كأن يختلق الشخص حديثا ليحقق به غاية أو ينتصر به لرأي

• مثله: ما أسنده الحاكم عن سيف بن عمر التميمي قال: كنت عند سعد بن طريف فجاء ابنه من الكتاب يبكي، فقال: «مالك؟» قال: «ضربني المعلم» قال: «لأخزينهم اليوم» حدثني عكرمة عن ابن عباس مرفوعا:

«معلموا صبيانكم شراركم، أقلهم رحمة لليتيم، وأغلظهم على المسكين» -حديث موضوع

• ومثله: لما قيل لمأمون بن أحمد الهروي: ألا ترى إلى الشافعي ومن تبعه بخراسان؟ فقال حدثنا أحمد بن عبد الله حدثنا عبيد الله بن معدان الأزدي عن أنس مرفوعا:

«يكون في أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس أضر على أمتي من إبليس، ويكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي هو سراج أمتي» -حديث موضوع

فلم يسمع به أحد من رواة الأحاديث، ولم يدونه أحد في أي من كتب السنة

• مثله:

• «إن الله أخذ الميثاق على كل مؤمن أن يبغض كل منافق، وعلى كل منافق أن يبغض كل مؤمن» -لم يوجد
• «إن الله لا يقبل دعاءا ملحونا» -لا يُعرف له أصل

كأن يخالف الحديث صريح القرآن، أو صريح السنة المتواترة، أو الإجماع القطعي مع عدم إمكان الجمع والتوفيق.

• مثله:

• مقدار مدة الدنيا «وأنها سبعة آلاف سنة ونحن في الألف السابعة» -حديث موضوع
• «ثلاثة لا يلامون على سوء الخلق: المريض، والصائم حتى يفطر، والإمام العادل» -حديث موضوع
• «رأيت ربي يوم عرفة بعرفات على جمل أحمر عليه إزاران..» -حديث موضوع

ومما يندرج فيه أيضا أن يكون الحديث عن أمر جسيم، تتوفر الدواعي على نقل جمع من الصحابة له، ثم لا ينقله منهم إلا واحد

• مثله:

• «أبو بكر يلي أمتي من بعدي» -باطل
• «هذا وصيي وأخي، والخليفة من بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا» -حديث موضوع

أو يخالف العقل ولا يقبل التأويل، كأن يشتمل على أمر تدفعه المشاهدة أو الواقع التاريخي، أو يشتمل على تواريخ أيام مستقبلة

• مثله:

• «خلق الورد من عرقي» -باطل
• «تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر» -باطل
• «إذا عطس الرجل عند الحديث فهو دليل صدقه» -حديث موضوع

يستخدم علماء الحديث ألفاظ للدلالة على الحديث موضوع، إما بالتصريح كلفظ «حديث موضوع»، «كذب»، «باطل»، وقول الأئمة الكبار «لا أعرفه» أو «لا أصل له» أي ليس له إسناد يُعرف، أما قولهم «لا يثبت» أو «لا يصح» فليسا نصا على وضعه، لأنه لا يلزم من عدم الصحة أو عدم الثبوت الوضع.

أما الألفاظ الدالة على الوضع كناية فمثل قولهم: «هذا الحديث من بلايا فلان»، «سنده مظلم»، «عليه ظلمات» وهذه العبارات تكثر في «ميزان الاعتدال في نقد الرجال» للذهبي، و«لسان الميزان» لابن حجر، وأما قولهم: «حديث مطروح» فمنهم من ألحقه بالموضوع، ومنهم من جعله دون الموضوع، ومنهم من جعله كالحديث المتروك. ^[3]

• «تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة» لابن عراق الكناني،
• «الموضوعات من الأحاديث المرفوعات» لابن الجوزي، وقد تعقبه العلماء بالتهذيب والتنقيح
• «اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة» للسيوطي، اختصر فيه كتاب ابن الجوزي
• «المنار المنيف في الصحيح والضعيف» لابن قيم الجوزية
• «المصنوع في الحديث الموضوع» للحافظ علي القاري
• «تذكرة الموضوعات» لمحمد الفتني
• «الموضوعات» لرضي الدين الصغاني
• «اللؤلؤ المرصوع فيما لا أصل له أو بأصله موضوع» لمحمد بن خليل القاوقجي

اتفق العلماء على أن تعمد الكذب على النبي ﷺ من الكبائر، وذهب أبو محمد الجويني لتكفير من تعمد الكذب على النبي ﷺ، والحديث الموضوع لا تجوز روايته إلا مقترنا ببيان وضعه وسقوطه، ومن روى شيئا من ذلك من غير بيان وهو يعلم فهو آثم أشد الإثم، كما أنه لا يجوز العمل بالموضوع، وما شاكله قط لا في الحلال والحرام ولا في باب الترغيب والترهيب والقصص والمواعظ ولا في التفسير، لأنه مختلق مكذوب، فمن عمل به فقد زاد في الشرع ما ليس منه.^[3]

• كتب الحديث في موقع الإسلام
• مكتبة مشكاة
• مكتبة صيد الفوائد
• لمحة عن تاريخ علم الحديث من إسلام أونلاين
• مكتبة الحديث النبوي الشريف
• الإحكام في الأحكام
• مكتبة رسالة الإسلام
• الموسوعة الحديثية وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة