ظاهر (إسلام)

جزء من سلسلة مقالات حول
علم الفقه
مواضيع الفقه الفروع الأصول القواعد أدلة مدارس بوابة الفقه
علم فروع الفقه فقه العبادات الطهارة الصلاة الزكاة الصيام الحج والعمرة فقه المعاملات فقه المواريث
علم أصول الفقه الأصول والقواعد علم أصول الفقه أدلة الفقه الأحكام الشرعية فرض فرض كفاية المسنون المكروه الحرام سنة مؤكدة المباح الصحة والبطلان الألفاظ الكتاب السنة الإجماع القياس الاجتهاد قول الصحابي القواعد الفقهية الأمور بمقاصدها تصنيف
دراسات فقهية دراسات فقهية فروع الفقه فقه العبادات فقه المعاملات فقه المواريث فقه الصيام فقه الزكاة فقه مقارن فقه القرآن فقه الحديث فقه الأولويات فقه المريض فقه النفس فقه السلوك فقه السيرة
مدارس مدارس تأسيس المدارس الفقهية فقهاء الصحابة فقهاء التابعين مذاهب فقهية الأئمة الأربعة أبو حنيفة النعمان مالك بن أنس محمد بن إدريس الشافعي أحمد بن حنبل أئمة مذاهب سفيان الثوري الليث بن سعد الأوزاعي داود الظاهري زيد بن علي جعفر الصادق المذاهب الأربعة المذهب الحنفي المذهب المالكي المذهب الشافعي المذهب الحنبلي مذاهب فقهية أخرى المذهب الظاهري المذهب الزيدي مذاهب آل البيت مذهب الإمامية مذهب الإباضية
مواضيع فقهاء مصطلحات فقهية مراتب الفقهاء مراتب الاجتهاد مجتهد مطلق مجتهد مستقل فتوى مفتي كتب فقه كتب أصول الفقه الأحكام السلطانية مقادير شرعية قوالب فقه
العلوم الشرعيَّة علم التفسير علم الحديث علم الفقه علم التوحيد العلوم الشرعية المساعدة علوم اللغة العربية علم أصول الفقه المناهج العلمية البحوث العلميَّة
انظر أيضاً علوم إسلامية علوم القرآن علوم الحديث الأشباه والنظائر
كتب فقه كتب فقه كتب أصول الفقه أعلام
بوابة علوم إسلامية
ع ن ت

  لمعانٍ أخرى، طالع ظاهر (توضيح).

الظاهر هو مصطلح في علم التفسير وأصول الفقه «الظاهر» هو أيضًا المبدأ الأساسي لـ مدرسة الفكر في الفقه الإسلامي والعقيدة المعروف لإصرارها على التمسك بالمظهر الظاهر أو الظاهر للتعبير في القرآن والسنة. حيث أن التشريع الإسلامي يرد بألفاظ وكلمات موجهة للمخاطب أو المكلفين، وهذه الألفاظ قد تكون واضحة المعنى والدلالة للسامع والقارئ (كالنص) فلا يحتاج معه السامع إلى مزيد، وقد تكون محتملة عدة معان، منها معنى ظاهرا مقصودا من الشارع كما هو في (الظاهر)، وقد تكون خافية المعنى ومبهمة الدلالة (كالمجمل) وهنا يأتي دور العلماء لمعرفة مراد الشارع الحكيم من النص، وتحديد الحكم المطلوب تنفيذه.^[1]

اسم فاعل من ظهر، ويدل على الوضوح والانكشاف والقوة، والظهر خلاف البطن، والظهر من الأرض: ما غلظ وارتفع، يقال: ظهر فلان على السطح أي: علا عليه، ومنه قوله تعالى: {فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ} [الكهف: 97] أي: يعلو عليه. وظهر الشيء يظهر ظهورا: إذا انكشف واتضح، وسمي وقت الظهر والظهيرة لأنه أظهر أوقات النهار وأضوؤها، والجمع أظهر وظهور، وظهران.^[2]

قال سليمان الطوفي: «والظاهر في استعمال الفقهاء هو: اللفظ المحتمل معنيين فأكثر هو في أحدها أظهر، أو ما بادر منه عند إطلاقه معنى، مع تجويز غيره».^[3]

مثاله: الأسد في قولك: «رأيت اليوم أسدًا»، فإنه يحتمل الحيوان المفترس ويحتمل الرجل الشجاع إلا أنه ظاهر في أحدهما وهو الحيوان المفترس.^[4]

قال السرخسي: "الظاهر: ما يعرف المراد منه بنفس السماع من غير تأمل، وهو الذي يسبق إلى العقول والأوهام لظهوره موضوعا فيما هو المراد. مثاله: (لو قيل رأيت فلانا حين جاءني القوم)، ظاهرا في مجيء القوم؛ لكونه غير مقصود بالسوق، ولو قيل ابتداءً "جاءني القوم" كان نصا في مجيء القوم؛ لكونه مقصودا بالسوق.

ومثاله أيضا: قوله تعالى: {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} [البقرة: 275] فإنه ظاهر في إطلاق البيع، نصٌّ في الفرق بين البيع والربا بمعنى الحل والحرمة؛ لأن السياق كان لأجله لأنها نزلت ردا على الكفرة في دعواهم المساواة بين البيع والربا كما قال تعالى {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا} [البقرة: 275].^[5]

قال مجد الدين عبد السلام: "في حكم العمل بالظاهر ثلاث روايات:

• إحداهن: اتباعها مطلقا ابتداء إلا أن يعلم ما يخالفها ويبين المراد بها.
• والثاني: لا تتبع حتى يعلم ما يفسرها وهو الوقف المطلق.
• والثالث: أنه يتوقف فيها إلى أن يبحث عن المعارض فإذا لم يوجد المعارض عمل بها".^[6]

ينقسم الظاهر إلى:

• ظاهر بوضع اللغة؛ مثاله: الأمر يحتمل الإيجاب ويحتمل الندب والاستحباب إلا أنه في الإيجاب أظهر، ومثل: النهي يحتمل التحريم ويحتمل الكراهة، إلا أنه في التحريم أظهر.^[7]
• ظاهر بوضع العرف، مثاله: لفظ الغائط، فإنه إن أطلق يراد به عرفا الخارج المخصوص من الإنسان لا المطمئن من الأرض.^[8]
• ظاهر بوضع الشرع مثاله: اسم الصلاة كان حقيقة في الدعاء ثم صار مجازا فيه حقيقة في الصلاة الشرعية، لا يفهم من إطلاقه سواها فصار على معناه الشرعي.^[9]

أسباب الظهور ثمانية وهي:

1. الحقيقة وهي في مقابلة المجاز.
2. الانفراد في الوضع، في مقابلته الاشتراك.
3. التباين، في مقابلته الترادف.
4. الاستقلال، في مقابلته الإضمار.
5. التأسيس، في مقابلته التأكيد.
6. الترتيب، في مقابلته التقديم والتأخير.
7. العموم، في مقابلته الخصوص.
8. الإطلاق، في مقابلته التقييد.^[10]

• ظاهرية