José Tomás Alvarado

José Tomás Alvarado
Información personal
Nombre completo José Tomás Enrique Andrés Alvarado Marambio
Nacimiento 28 de junio de 1969
Chile
Lengua materna Idioma español
Familia
Padres

Tomás Antonio Alvarado Nicholls (Padre)

Sonia Ruby Carmen Marambio Dennett (Madre)
Educación
Educación Saint Gabriel's English School
Educado en Pontificia Universidad Católica de Chile
Posgrado Universidad de Navarra
Información profesional
Ocupación Catedrático de Universidad y Abogado
Área Filosofía
Años activo 2005-presente
Lengua literaria Idioma inglés, Idioma español
[editar datos en Wikidata]

José Tomás Alvarado (28 de junio de 1969) es un filósofo y abogado chileno. Su investigación está centrada principalmente en metafísica, ontología, filosofía del lenguaje y epistemología, con especial atención a las discusiones relativas a los mundos posibles y el problema de los universales.[1]​ También es autor de una multitud de escritos sobre filosofía de la religión y filosofía del derecho.

Biografía

[editar]

José Tomás Enrique Andrés Alvarado Marambio nació el 28 de junio de 1969. Cursó sus estudios primarios y secundarios en el Saint Gabriel's English School de Santiago de Chile.

Se licenció en derecho en 1994, por la Pontificia Universidad Católica de Chile. En 1998, el título de abogado le fue otorgado por la Corte Suprema de Chile. Concretó en la Universidad de Navarra su doctorado en filosofía en 2001, tomando lugar su defensa de tesis el 30 de noviembre de 2001. Ésta se tituló Hilary Putnam: el argumento de teoría de modelos contra el realismo (publicada como libro al año siguiente), siendo su director de tesis el profesor y filósofo español Jaime Nubiola.[2]​

Entre 2005 y 2012, trabajó como profesor adjunto de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; y desde 2012 hasta el presente, ha trabajado en la Pontificia Universidad Católica de Chile, iniciando como profesor asistente y desempeñándose actualmente como profesor asociado.

Ha tenido responsabilidades de docencia universitaria en Cursos de Pregrado en Filosofía (en metafísica, teoría del conocimiento y filosofía del lenguaje), en Cursos de Servicio para el College UC y en Cursos de doctorado en Filosofía. También, incidentalmente, ha impartido cursos de ética, antropología filosófica, filosofía política, filosofía moderna y filosofía del derecho. Ha dirigido multitud de tesis de licenciatura y doctorado.

Es miembro del comité del área de humanidades de la Comisión Nacional de Acreditación.[3]​ Ha sido lector de pruebas para la Stanford Encyclopedia of Philosophy.[4]​

Pensamiento

[editar]

Metafísica, epistemología y filosofía del lenguaje

[editar]
El filósofo y teólogo español Antonio Rubio de Rueda fue quien empleó por primera vez la noción de mundo posible.[5]​

Sus proyectos de investigación se han concentrado principalmente en la metafísica analítica, especialmente metafísica modal y metafísica de propiedades.[6]​[7]​ Es un ferviente defensor de los universales platónicos (en desmedro de los aristotélicos).[8]​[9]​ Alvarado ha destinado buena parte de su obra para elucidar qué son los mundos posibles (estudiando tanto el actualismo como el posibilismo modal) y los universales, así como cuáles son sus impactos en temáticas clave a nivel metafísico y epistemológico (véase: el fundacionalismo, la idea de dependencia, el debate entre determinismo e indeterminismo, la noción de emergencia, la identificación de semejanzas objetivas, las relaciones de identidad y causalidad, la naturaleza de las leyes naturales, las prácticas inductivas, la noción de haecceitas, el papel de la semántica en discusiones metafísicas y ontológicas, la caracterización de los estados de cosas como estructuras no-mereológicas compuestas por universales, objetos y tiempos; definición y ejemplos de las clases naturales, la distinción entre nombres propios y descripciones, la posibilidad del libre albedrío, el problema mente-cuerpo o la existencia de Dios, entre otros).[8]​[10]​[11]​[12]​[13]​[14]​[15]​[16]​[17]​[18]​[19]​[20]​[21]​[22]​[23]​[24]​[25]​

Ha desarrollado una teoría modal de los mundos posibles como universales estructurales y una ontología de universales trascendentes, según la cual los mundos posibles - las formas en que podrían ser todas las cosas - son propiedades universales trascendentes que especifican con el máximo detalle cómo sería todo, al precisar la naturaleza de cada una de las partes del mundo y sus relaciones mutuas. Sólo uno de estos universales estructurales máximos está instanciado, siendo este el mundo.[26]​ Alvarado ofrece además una teoría nuclear de cúmulos de tropos que es coherente con la ontología platónica de los universales, buscando con ello superar y hacer converger tanto a las ontologías de sustratos como a las ontologías de tropos.[27]​

El diagrama muestra el experimento mental de Galileo Galilei sobre la inercia. Pensó que una pelota, rodando o deslizándose por una colina sin fricción, subiría hasta la misma altura en una colina opuesta. Siguiendo esta lógica, cuando la rampa se acerque a una superficie plana, la pelota rodará eternamente. Por tanto, no se necesita ninguna fuerza para mantener un objeto en movimiento con velocidad constante.

Ante la pregunta por el papel epistemológico de las posibilidades, Alvarado enfatiza en cómo estas son condición sine qua non para la inteligibilidad de la realidad. Así como son constatados los hechos factuales en el mundo, en paralelo son proyectadas racionalmente todas las "historias posibles" capaces de tomar lugar; de modo que las proposiciones modales (con un operador modal de la forma “es necesario que p” o “es posible que p”) que somos capaces de enarbolar impactan en nuestras prácticas de forma sustancial.[28]​ Por ejemplo, en el ámbito jurisprudencial, es el atributo de la posibilidad aquello que habilita la discusión sobre la culpabilidad de los agentes criminales y sus consiguientes juicios condenatorios, sobre la base de que sus actos podrían haber sido de otra manera. También, en el ámbito de la práctica científica, es notable el papel que tienen los experimentos mentales, siendo escenarios contrafácticos que ofrecen conocimiento sobre la realidad física del mundo. Un caso famoso de ello es el principio de inercia, cuyo propuesta sugiere la existencia de un ente físico sin interacción con otros entes, situación imposible de apreciar factualmente.

En el debate entre realismo y antirrealismo, ha criticado rudamente los argumentos antirrealistas que descansan sobre el principio de manifestación. Según este, el realista afirma como verdaderas proposiciones cuya base de evidencia trascendería nuestras capacidades epistémicas. Afirmar el valor de verdad de proposiciones como "en todo proceso de intercambio energético, la materia no se crea ni se destruye, sólo se transforma" requeriría de poder acceder no sólo a todas las coordenadas del universo físico para poder estudiar los eventos de intercambio energético que toman lugar, sino que además sería necesario que pudiésemos acceder a los eventos de intercambio energético pasados y futuros para confirmar la verdad detrás de la proposición. Alvarado argumenta que este "desafío" puede ser saldado si el principio de manifestación es interpretado en coherencia con el principio de composicionalidad del significado. Véase: el realista tiene la posibilidad de aceptar como verdaderas proposiciones que escapan a su finita experiencia, en tanto un determinado componente semántico específico tenga asociadas correctas disposiciones de uso.[29]​ Su defensa del realismo le ha llevado a criticar las teorías antirrealistas de la verdad (particularmente las de Hilary Putnam y Crispin Wright), destacando los altos costos epistemológicos que estas traen consigo, pues presuponen en los agentes cognoscente capacidades epistémicas exorbitantes:[30]​

En resumen, un motivo importante para desechar la teoría anti-realista de la verdad tiene que ver con que la noción de verificabilidad ideal resulta demasiado fuerte para que sea alcanzable en algún mundo posible. Por otro lado, la remisión a una situación contrafáctica que hace la noción de verificabilidad ideal es requerida para que la teoría de la verdad anti-realista no sea obviamente falsa. Sin embargo, cuando se pretenden solventar las dificultades que hacen inservible tal teoría con la idea de una verificabilidad idealizada, surgen los problemas que aquí se han detallado, pues aunque no se requiera en el mundo actual una verificación tan fuerte, se requiere una verificación con tal nivel de fortaleza en un mundo posible. El ataque se hace sobre la verificación en ese mundo posible. En otras palabras, si es irrazonable pedir una verificación concluyente en el mundo actual dado el aparato cognitivo de los seres humanos, es igualmente irrazonable pensar que esos mismos seres humanos alcanzarán tal verificación en un mundo posible. Sin embargo, lo que se requiere para legitimar su concepción de la verdad como verificabilidad idealizada es precisamente eso.
José Tomás Alvarado

A propósito de Putnam, Alvarado rescata de su teoría de modelos la crítica a la semántica naturalista y su uso para la compresión de las nociones mentales.[31]​

En el contexto de las disputaciones sobre el realismo estructural óntico,[32]​ una de las objeciones más habituales que se le ha planteada a esta postura es su aparente petición de subvertir el orden de prioridad ontológica entre los relata y las relaciones. No resultaría posible sostener lógicamente la realidad de las relaciones si no se está comprometido también con el hecho de que algunas cosas están relacionadas, de modo que los relata gozarían de una suerte de prioridad conceptual respecto de las relaciones.[33]​ Alvarado no está de acuerdo con esta objeción, y platea como posibles respuestas solventativas la postulación de nodos primitivos, dependencias ontológicas simétricas, o tropos relacionales nodales.[34]​

Árbol de los seres vivos sobre la base de las relaciones simbiogenéticas y filogenéticas. Los procariontes aparecen en el registro fósil hace al menos 3700 Ma,​ mientras que el origen de la célula eucariota se dio por simbiogénesis entre una arquea y una bacteria​​ hace al menos 2100 Ma.​

Las preocupaciones metafísicas de Alvarado han alcanzado el campo de la filosofía de la biología. En específico, la pregunta por las condiciones de identidad de los organismos.[35]​ Argumenta que su identidad viene dada por el siguiente principio: para todos los organismos x e y, x = y si y sólo si x ha sido causado por la actividad autopreservativa de y. Su propuesta resulta llamativa, pues busca coordinar y unificar tres importes teorías sobre la perdurabilidad de la identidad biológica de los organismos en el tiempo y en diferentes mundos posibles. A saber:

  1. La visión tripartita de Robert Wilson, la cual sostiene que un organismo es un agente viviente que pertenece a un linaje reproductivo y que posee autonomía funcional mínima.[36]​[37]​
  1. La teoría inmunológica de Thomas Pradeu, según la cual un organismo es un todo funcionalmente integrado de partes heterogéneas controlado por interacciones inmunes.[38]​[39]​
  2. El enfoque de Ellen Clarke sobre la múltiple realizabilidad de los individuos biológicos, donde se afirma que un organismo es un todo funcionalmente integrado de partes heterogéneas controlado por mecanismos de patrullaje y mecanismos de demarcación.[40]​[41]​[42]​[43]​

Resulta valorable en el trabajo de Alvarado la recuperación de autores para los debates de metafísica analítica, pues así como ha estudiado la utilidad que figuras canónicas como Aristóteles reportan para esta disciplina filosófica,[44]​ también se ha permitido buscar e identificar aliados en autores más periféricos (de cara al canon filosófico) como Alonso Briceño. En concreto, Alvarado ha hecho uso de la "intuición de Briceño" para buscar dar cuenta de la naturaleza de los objetos particulares.[45]​

Filosofía del derecho, antropología filosófica y ética

[editar]
En la imagen: un embrión humano en su 7.ª semana de gestación. La pregunta por la condición de persona del embrión humano es un asunto de gran importancia en ámbitos jurisprudenciales, éticos, antropológicos y políticos; siendo una de sus expresiones contemporáneas la discusión sobre la legalidad y/o la reprochabilidad moral del aborto.

Alvarado ha participado en la discusión sobre la condición de persona del embrión humano, condición que les reconoce desde el momento de su concepción.[46]​ Asimismo, es crítico con los usos "moralmente reprochables" que se hacen de los diagnósticos genéticos preimplantacionales, que van desde motivos técnicos (el daño que puede ocasionar la técnica en los embriones sanos que serán implantados o los errores en las interpretaciones de los exámenes genéticos) hasta motivos ético-antropológicos (circunscritos a los dilemas emergentes sobre la producción y respeto a la vida e integridad de los embriones humanos en desarrollo).[47]​

En materia de hermenéutica del derecho, Alvarado está en contra de la interpretación proporcionalista de los derechos fundamentales. Desde este enfoque, las normas de derechos fundamentales se consideran principios de maximización, los cuales no imponen automáticamente derechos u obligaciones, sino que consignan "intereses" o "valores" para maximizar. En razón de ello, los tribunales evalúan la constitucionalidad ponderando el peso relativo de los intereses involucrados. Sin embargo, la interpretación proporcionalista supone un peso relativo determinado entre valores básicos. Alvarado cuestiona la existencia de hechos determinados de comparación y conmensuración entre valores básicos, lo cual le lleva a defender que realmente no hay razones para aceptar la conmensurabilidad de valores básicos.[48]​[49]​

La evolución según el transhumanismo.

Permaneciendo en el debate sobre los derechos fundamentales, existen voces a favor de la incorporación de la felicidad como un derecho de este calibre. Utilizando el esquema de Hohfeld, que distingue reclamos/derechos, libertades, poderes e inmunidades, Alvarado ha examinado la pertinencia de considerar a la felicidad como un derecho. Es importante definir qué se entiende por felicidad, pudiendo ser agrupadas las definiciones de esta idea en dos grandes bloques: felicidad como 1) estados/eventos/objetos independientes de actos libres y felicidad como 2) resultado de actos libres. Ambas concepciones comportan, a su juicio, dificultades para afirmar un supuesto derecho a la felicidad. En la primera concepción, el Estado debería proporcionar prestaciones imposibles para asegurar placer, riqueza, fama, belleza o inteligencia a todos. En la segunda concepción, el Estado debería proveer actos libres de las personas, pero esto es impracticable. El Estado sólo puede garantizar condiciones para la búsqueda de la felicidad, al punto en que las libertades para perseguir la felicidad ya están incorporadas como garantías fundamentales en constituciones e instrumentos de derechos humanos. De ahí que, en términos restringidos, un derecho a la felicidad entendido como libertad para perseguirla sería redundante.[50]​

Alvarado no ha estado ajeno a los debates sobre la posthumanización tecnológica. De cara a los desarrollos técnicos actuales, capaces de realizar labores de contaminación genética e hibridación total de los seres humanos con otros seres vivos y con las máquinas, él y otros intelectuales han advertido que muchos posthumanistas (y transhumanistas) caen en el error de suponer - acríticamente - que cualquier ruptura del equilibrio natural será adecuada para este programa. Esto vuelve necesario plantar resistencias a las transformaciones sociales y políticas que estas nuevas tecnologías habilitan:[51]​

No se requiere una reflexión muy extensa para percatarse que mutaciones aleatorias o hibridaciones aleatorias serán en su gran mayoría no beneficiosas. Y no lo serán no porque traigan consigo algo nuevo, extraño y que difumina los límites y bordes de lo humano con lo no-humano. La desmesura, la falta de armonía, la monstruosidad del monstruo, no tienen que ver simplemente con su novedad. La monstruosidad resulta inquietante porque es la marca de lo inadecuado, esto es, de lo que no puede insertarse armoniosamente en el plexo de relaciones de la naturaleza humana y no-humana. Un animal monstruoso está abocado a su propia destrucción. Las mismas consideraciones que muestran la importancia de las relaciones entre los diferentes elementos o constituyentes de un ecosistema para conformar y mantener su equilibrio —tan caras a la ecología profunda— son las que hacen también razonable la actitud de temor frente a lo monstruoso. Lo monstruoso es lo que rompe ese equilibrio. La desmesura del monstruo lo hace inadaptado.
José Tomás Alvarado y Luca Valera

Filosofía de la religión

[editar]

La definición de la idea de religión es un asunto nodal en toda discusión sobre filosofía de la religión. Alvarado sostiene que identificar el término religión con un acto de creencia en algo conduce a consecuencias absurdas. Frente a ello, y entre las múltiples opciones, afirma que es mejor identificar a la religión como una teoría acerca de Dios o algunos dioses:[52]​

[…] un análisis correcto del concepto de ‘religión’ debe dar una importancia central al objeto del acto de creencia, esto es, a las proposiciones que son creídas. Esto es, en efecto, lo que parece ofrecer condiciones de identidad más razonables para una religión. Un análisis correcto del concepto de ‘religión’ debería también dar una importancia central a los conceptos de Dios y divinidad como componentes centrales de tales creencias.
José Tomás Alvarado

En lo que a exégesis religiosa refiere, ha defendido que el capítulo VIII de la exhortación apostólica Amoris Laetitia del Papa Francisco no permite derivar ni la propuesta Kasper (según la cual podría admitirse en la comunión sacramental a personas en situación notoria de adulterio permanente) ni una visión laxa de los mandamientos de la ley de Dios.[53]​

Alvarado reivindica los beneficios que la Iglesia católica puede comportar como agente activo socialmente.

Se ha mostrado a favor de una relación estrecha entre la Iglesia católica y la familia. Esta última cumple funciones que son esenciales para una sociedad, entre ellas, la transmisión de la fe y la experiencia religiosa vivida en su seno. Este hecho le ha llevado a impulsar propuestas focalizadas en desarrollar las relaciones entre padres hijos y los desafíos que plantea la coparentalidad, dando luces de cómo contribuir a su fortalecimiento desde el plano pastoral, siguiendo las directrices del Magisterio de la Iglesia.[54]​

El dogma de la Trinidad es uno de los más importantes de la fe católica.

Sus preocupaciones teológico-filosóficas le han hecho volver sobre un problema clásico: el problema del dogma de la Santísima Trinidad. La cristiandad ha mantenido abierta durante siglos la discusión sobre cómo reconciliar las siguientes declaraciones de fe:

  • Sólo hay un Dios;
  • Hay tres personas diferentes, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo;
  • Esas tres personas son un solo Dios.

Sin pretender agotar el debate, Alvarado ha estudiado y criticado cuatro importantes tratamientos contemporáneos de la Santísima Trinidad: (1) la teoría social de la Trinidad, (2) la teoría «latina» de la Trinidad, (3) la teoría de la Trinidad basada en identidades relativas, y (4) la teoría de la Trinidad basada en relaciones de constitución.[55]​

En conexión con su trabajo realizado en el ámbito metafísico, Alvarado ha rechazado la posibilidad de sustituir los universales por conceptos en la mente de Dios.[56]​ De hecho, recientemente ha adoptatado una postura radical con respecto la tesis de la simplicidad divina, llegando a defender que el universal de ‘deidad’, Ω, es idéntico a Dios.[57]​ Por otra parte, y en conexión con el ámbito epistemológico, Alvarado concibe la fe sobrenatural como una forma de conocimiento, defendiendo el valor epistemológico de la revelación divina.[58]​

Publicaciones seleccionadas

[editar]

Libros

[editar]

Capítulos de libros

[editar]

Artículos

[editar]

Reseñas

[editar]

Conferencias, entrevistas y charlas

[editar]

Documentos didácticos y borradores

[editar]

Referencias

[editar]
  1. ↑ «José Tomás Alvarado / Perfil Académico de ReseachGate». 
  2. ↑ Alvarado Marambio, José Tomás (2001). Hilary Putnam: el argumento de teoría de modelos contra el realismo. Universidad de Navarra. Consultado el 14 de agosto de 2023. 
  3. ↑ «José Tomás Alvarado». Doctorado. Consultado el 14 de agosto de 2023. 
  4. ↑ Smith, Plínio Junqueira; Bueno, Otávio (2016). Zalta, Edward N., ed. Skepticism in Latin America (Spring 2016 edición). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Consultado el 14 de agosto de 2023. 
  5. ↑ Padilla Gálvez, Jesús (2018). «El mejor de todos los mundos posibles». Cuadernos salmantinos de filosofía 45: 231-259. 
  6. ↑ Ramírez, Javiera. «Alvarado, José Tomás». filosofia.uc.cl. Consultado el 15 de agosto de 2023. 
  7. ↑ «José Tomás Alvarado | Pontificia Universidad Catolica de Chile - Academia.edu». uc-cl.academia.edu. Consultado el 15 de agosto de 2023. 
  8. ↑ a b Alvarado, José Tomás (2020). A Metaphysics of Platonic Universals and their Instantiations: Shadow of Universals. Synthese Library (en inglés) 428. Springer International Publishing. ISBN 978-3-030-53392-2. doi:10.1007/978-3-030-53393-9. Consultado el 15 de agosto de 2023. 
  9. ↑ Alvarado, José Tomás. ARISTOTELISMO Y LEYES NATURALES FUNCIONALES. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  10. ↑ Alvarado, José Tomás (2022-01). «FUNDACIÓN Y CAUSALIDAD». Kriterion: Revista de Filosofia 63 (151): 7-30. ISSN 1981-5336. doi:10.1590/0100-512x2021n15101jta. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  11. ↑ Alvarado, José Tomas (2023). «¿Es la vida una clase natural?». Revista Colombiana de Filosofía de la Ciencia 23 (46): 289-311. doi:10.18270/rcfc.v23i46.4029. 
  12. ↑ Marambio, José Tomás Alvarado (2014). «La noción de poder causal. Consecuencias de diferentes teorías modales y causales». Revista Colombiana de Filosofía de la Ciencia 14 (29): 7-32. ISSN 0124-4620. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  13. ↑ Alvarado Marambio, José Tomás (1 de noviembre de 2012). «La explicación reductiva de los estados de cosas y el regreso de Bradley». Análisis Filosófico 32 (2): 155-178. ISSN 1851-9636. doi:10.36446/af.2012.99. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  14. ↑ Alvarado, José Tomás (2008). «¿ES INCOHERENTE LA POSTULACIÓN DE MUNDOS POSIBLES?». pp. 148-184. 
  15. ↑ Marambio, José Tomás Alvarado (2009). «Espacios Modales Incompletos». Praxis Filosófica (28): 143-167. ISSN 0120-4688. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  16. ↑ Marambio, José Tomás Alvarado (2010). «La función de los universales en metafísica modal». Teorema: Revista Internacional de Filosofía 29 (3): 77-101. ISSN 0210-1602. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  17. ↑ Marambio, Alvarado; Tomás, José (2012-03). «Freedom of the will and causal powers». Veritas (26): 107-123. ISSN 0718-9273. doi:10.4067/S0718-92732012000100005. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  18. ↑ Alvarado, José Tomás. La noción de mundo determinista. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  19. ↑ Marambio, Alvarado; Tomás, José (2013-05). «Principios de causalidad y metafísica modal». Revista latinoamericana de filosofía 39 (1): 5-42. ISSN 1852-7353. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  20. ↑ Marambio, José Tomás Alvarado (2011). «Clases de tropos como universales Ersatz». Trans/Form/Ação 34: 87-114. ISSN 0101-3173. doi:10.1590/S0101-31732011000100006. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  21. ↑ Marambio, José Tomás Alvarado (29 de junio de 2019). «Holismo nómico». Tópicos, Revista de Filosofía (57): 11-44. ISSN 2007-8498. doi:10.21555/top.v0i57.1004. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  22. ↑ Alvarado Marambio, José Tomás (30 de marzo de 2016). «Identidad personal y ontología de la persona». Universitas Philosophica 33 (66): 77-112. ISSN 2346-2426. doi:10.11144/Javeriana.uph33-66.ipop. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  23. ↑ Tomás Alvarado, José (00/2012). «Referencia directa en los términos de clases naturales: reflexiones ontológicas». Areté 24 (2): 231-262. ISSN 1016-913X. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  24. ↑ Alvarado Marambio, José Tomás (2014-06). «Propiedades determinables, propiedades determinadas y semejanza». Discusiones Filosóficas 15 (24): 129-162. ISSN 0124-6127. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  25. ↑ Marambio, José Alvarado (2007). «Bidimensionalismo epistémico y el espacio ontológico modal». philpapers.org (en inglés). Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  26. ↑ Alvarado Marambio, José Tomás. «Mundos posibles como universales estructurales máximos. Una conjetura ontológica». Análisis Filosófico XXVII (2): 119-143. 
  27. ↑ Marambio, José Tomás Alvarado (2017). «Cúmulos de tropos nucleares». Philosophia 77 (1): 9-46. ISSN 0328-9672. Consultado el 15 de agosto de 2023. 
  28. ↑ Alvarado, José Tomás (2006). «Problemas de epistemología modal». Discusiones Filosóficas 27 (10): 33-62. 
  29. ↑ Alvarado, José Tomás (2006). «Manifestation and compositionality». Teorema: Revista internacional de filosofía 25 (3): 5-36. 
  30. ↑ Alvarado, José Tomás (2005). «Teorías anti-realistas de la verdad». Revisya de Humanidades 10: 33-43. 
  31. ↑ Alvarado, José Tomás (2002). «El argumento de teoría de modelos de Putnam y la metodología para la comprensión de las nociones intencionales». Theoria 17 (2): 541-561. 
  32. ↑ Se puede leer sobre realismo estructural en sus dos variantes, óntica y epistémica, en Estructuralismo (filosofía).
  33. ↑ Borge, Bruno (2015). Conociendo la estructura del mundo : el Realismo Estructural en el marco del Rebate Realismo vs. Antirrealismo Científico. TeseoPress. ISBN 978-987-33-8744-9. 
  34. ↑ Marambio, José Tomás Alvarado (31 de enero de 2019). «ESTRUCTURAS FUNDAMENTALES CONCRETAS». Manuscrito 42: 121-168. ISSN 0100-6045. doi:10.1590/0100-6045.2019.V42N1.JA. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  35. ↑ Alvarado, José Tomás; Unwin, Cristóbal (16 de noviembre de 2017). «Condiciones de identidad para organismos». Principia: an international journal of epistemology 21 (1): 13-40. ISSN 1808-1711. doi:10.5007/1808-1711.2017v21n1p13. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  36. ↑ Wilson, Robert A., ed. (1999). Species: New Interdisciplinary Essays (en inglés). The MIT Press. ISBN 978-0-262-28635-0. doi:10.7551/mitpress/6396.001.0001. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  37. ↑ Wilson, Robert A. (2005). Genes and the agents of life: the individual in the fragile sciences, biology. Cambridge Univ. Press. ISBN 978-0-521-54495-5. 
  38. ↑ Pradeu, Thomas (2010). «What is An Organism? An Immunological Answer». History and Philosophy of the Life Sciences 32 (2/3): 247-267. ISSN 0391-9714. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  39. ↑ Pradeu, Thomas; Vitanza, Elizabeth (27 de febrero de 2012). The Limits of the SelfImmunology and Biological Identity. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-977528-6. doi:10.1093/acprof:oso/9780199775286.001.0001. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  40. ↑ Clarke, Ellen (1 de diciembre de 2010). «The Problem of Biological Individuality». Biological Theory (en inglés) 5 (4): 312-325. ISSN 1555-5550. doi:10.1162/BIOT_a_00068. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  41. ↑ Clarke, Ellen (2013). «The Multiple Realizability of Biological Individuals». The Journal of Philosophy 110 (8): 413-435. ISSN 0022-362X. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  42. ↑ Clarke, Ellen (1 de marzo de 2016). «Levels of selection in biofilms: multispecies biofilms are not evolutionary individuals». Biology & Philosophy (en inglés) 31 (2): 191-212. ISSN 1572-8404. doi:10.1007/s10539-016-9517-3. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  43. ↑ Clarke, Ellen (2013). «Species and Organisms: What Are the Problems?». En Bouchard, Frédéric; Huneman, Philippe, eds. From Groups to Individuals. Evolution and Emerging Individualy. Cambridge: The MIT Press. pp. 37-55. ISBN 9780262313445. doi:10.7551/mitpress/8921.001.0001. 
  44. ↑ Alvarado Marambio, José Tomás (2020). «Aristóteles en la metafísica analítica contemporánea». Ápeiron: estudios de filosofía (13): 11-43. ISSN 2386-5326. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  45. ↑ Marambio, José Tomás Alvarado (31 de julio de 2021). «Tropo de ser y haecceitas. Una interpretación de Alonso Briceño». Síntesis. Revista de Filosofía 4 (1): 27-58. ISSN 2452-4476. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  46. ↑ Alvarado, José Tomás (1994). «El Caracter Individual Del "Nasciturus". Analisis Del Periodo Entre La Concepcion Y La Implantacion Del Embrion». Revista Chilena de Derecho 21 (2): 345-350. ISSN 0716-0747. Consultado el 15 de agosto de 2023. 
  47. ↑ Alvarado, José Tomás; Santos Alcántara, Manuel J. (2018). «Ethical problems with the preimplantation genetic diagnosis of human embryos - Manuel J. Santo Alcámtara». Acta Bioethica 24 (1): 75-83. 
  48. ↑ Marambio, José Tomás Alvarado (2016). «Inconmensurabilidad de los valores básicos y proporcionalismo. Presupuestos Filosóficos de la interpretación proporcionalista de los derechos fundamentales». Revista Chilena de Derecho 43 (1): 311-334. ISSN 0716-0747. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  49. ↑ Marambio, Alvarado; Tomás, José (00/2015). «Fundamental rights, proportionalist interpretation and consequentialism: The legal relevance of fundamental moral theories». Estudios constitucionales 13 (2): 391-420. ISSN 0718-5200. doi:10.4067/S0718-52002015000200013. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  50. ↑ Alvarado, José Tomás (16 de diciembre de 2016). «¿Derecho a la felicidad?». Díkaion 25 (2): 243-265. ISSN 2027-5366. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  51. ↑ Valera, Luca; Alvarado Marambio, José Tomás (3 de abril de 2019). «Posthumanismo e hibridación». Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica 75 (283 S.Esp): 307-319. ISSN 2386-5822. doi:10.14422/pen.v75.i283.y2019.016. Consultado el 15 de agosto de 2023. 
  52. ↑ Alvarado Marambio, José Tomás (13 de octubre de 2016). «¿Qué es una ‘religión’? Tres teorías recientes». 'Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones 21: 31-49. ISSN 1988-3269. doi:10.5209/ILUR.53839. Consultado el 15 de agosto de 2023. 
  53. ↑ Alvarado Marambio, José Tomás (2016). «Acompañar, discernir e integrar la fragilidad. El capítulo VIII de Amoris Laetitia». Medellín XLII (165). 
  54. ↑ Domínguez, Carmen; Salinas, Carolina; Dois, Angelina; Wiegand, Pilar; Velasco, Adriana; Escudero, Pilar; Alvarado, José Tomás; Rubio, Francisco (2016). «Hacia el fortalecimiento de la coparentalidad: un aporte para la atención pastoral en Chile». Medellín XLII (165): 453-482. 
  55. ↑ Marambio, Alvarado; Tomás, José (2013-09). «Recent theories of the Trinity». Veritas (29): 189-217. ISSN 0718-9273. doi:10.4067/S0718-92732013000200009. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  56. ↑ Alvarado, José Tomás (30 de junio de 2011). «Dios y el problema de los universales». Aporía · Revista Internacional de Investigaciones Filosóficas (1): 42-61. ISSN 0719-9589. Consultado el 15 de agosto de 2023. 
  57. ↑ Alvarado, José Tomás (26 de junio de 2023). «Simplicidad divina radical». TheoLogica: An International Journal for Philosophy of Religion and Philosophical Theology 8 (1). ISSN 2593-0265. doi:10.14428/thl.v8i1.74633. Consultado el 16 de agosto de 2023. 
  58. ↑ Alvarado, José Tomás (19 de julio de 2017). «La fe sobrenatural y el valor epistemológico del testimonio». TheoLogica: An International Journal for Philosophy of Religion and Philosophical Theology (en inglés): 148-170. ISSN 2593-0265. doi:10.14428/thl.v1i1.113. Consultado el 17 de agosto de 2023. 

Véase también

[editar]

Enlaces externos

[editar]
Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=José_Tomás_Alvarado&oldid=163174693»