Calendrier de l'Égypte antique

Cet article ne cite pas suffisamment ses sources (août 2019).

Si vous disposez d'ouvrages ou d'articles de référence ou si vous connaissez des sites web de qualité traitant du thème abordé ici, merci de compléter l'article en donnant les références utiles à sa vérifiabilité et en les liant à la section « Notes et références ».

En pratique : Quelles sources sont attendues ? Comment ajouter mes sources ?

Le calendrier de l'Égypte antique (également appelé calendrier nilotique) était basé sur les fluctuations annuelles du Nil et avait pour objectif la régulation des travaux agricoles au cours de l'année. Les Égyptiens auraient défini l'année comme « le temps nécessaire pour une récolte ». L'hiéroglyphe signifiant « année » (renpet) représenterait une jeune pousse avec un bourgeon^{[réf. nécessaire]}.

Ce calendrier serait apparu au début du troisième millénaire avant notre ère ; il serait donc le premier calendrier solaire connu de l'histoire. Il aurait été utilisé au temps de Chepseskaf, pharaon de la IV^e dynastie. Les textes des pyramides mentionneraient déjà l'existence du jour additionnel. Le papyrus Rhind serait le premier texte égyptien à mentionner les 365 jours de l'année civile égyptienne^{[réf. nécessaire]}.

Le calendrier égyptien était basé sur le cycle solaire et la récurrence annuelle du lever héliaque de Sirius ainsi que la crue du Nil, aux alentours du solstice d'été du calendrier grégorien, peu après la « fête de la Goutte, ou Nocta ». L'année était divisée en trois saisons en fonction de la crue du Nil et de son impact sur l'environnement^[1] :

	Akhet (Akhit) « Inondation » (3ḫ.t)
	Peret (Perit) « Émergence (des terres) » (pr.t, décrue du Nil, germination, saison fraîche)
	Chémou (Shemou) « Chaleur » (šmw, été, saison des récoltes et de leur taxation)

Les douze mois étaient groupés en trois saisons de quatre mois : les tétraménies :

• la première (sha) correspondait au début de l'inondation du Nil, qui, astronomiquement, coïncidait avec le lever héliaque de l'étoile Sirius (Sothis) ;
• la seconde (per) était celle des semailles ;
• la troisième (shemou) était celle des moissons^[2].

Ce calendrier était loin d'être parfait ; il restait « vague », car l'année s'y trouvait plus courte d'un quart de jour, ce que les Égyptiens n'ignoraient pas. Cependant, malgré son incommodité, il fut conservé sous la pression des traditions pendant plusieurs millénaires. Le besoin d'intercaler un jour tous les quatre ans se fit néanmoins sentir en 238 avant notre ère, sous Ptolémée III Évergète (246 à 222), motivant un décret qui précisait : « Pour que les saisons se succèdent d'après une règle absolue et conformément à l'ordre du monde, un jour supplémentaire sera intercalé tous les quatre ans entre les cinq jours épagomènes et le nouvel an »^[2].

Pour obtenir l'année solaire de 365 jours, on a ajouté aux 360 jours cinq jours épagomènes à la fin du calendrier, entre le dernier jour de la saison Shemou et le premier jour de la saison Akhet. Ces jours épagomènes auraient été considérés comme jours de naissance des grands dieux d’État qui étaient, dans l'ordre, Osiris, Horus l'Ancien, Seth, Isis et Nephtys^{[réf. nécessaire]}.

Chaque mois était découpé en trois périodes de dix jours, les décades. Les journées avaient une durée de vingt-quatre heures^{[réf. nécessaire]}.

L'année de la création de ce calendrier, le premier jour de la saison Akhet correspondait approximativement au début de l’inondation. Pour les Égyptiens, la montée des eaux était un évènement majeur : d’une part, elle mettait fin à la saison sèche, et d’autre part, la qualité des récoltes dépendait de son importance : une crue trop faible pouvant entraîner une famine alors qu'une crue trop forte pouvait causer des inondations dévastatrices. La montée des eaux intervenait peu de temps après le lever héliaque de l'étoile Sothis (Sirius) dans le ciel égyptien. L'apparition de l'étoile constituait un repère indispensable pour le paysan égyptien qui ne pouvait se fier au calendrier civil en raison d’un décalage de plus en plus important au fil des années entre l’année civile de 365 jours et l’année solaire, année de 365 jours 1/4. Ce décalage était donc d’environ un jour tous les quatre ans. Cependant, tous les 1 460 ans, il y avait à nouveau concordance entre les calendriers civil et solaire, le lever héliaque de Sothis coïncidant de nouveau avec le premier jour de la saison Akhet. Cette période de 1 460 ans est appelée période sothiaque par les astronomes ; elle permet d’établir la chronologie de l’histoire pharaonique, car les Égyptiens ignoraient les dates absolues. Quelques documents mentionnent à quels moments de l'année civile a eu lieu le lever héliaque de l'étoile Sothis (dont un noté au début du Nouvel Empire). Par des calculs astronomiques, on peut définir au jour près le moment du calendrier où le lever héliaque a eu lieu, mais ce système ne fonctionne que si le calendrier égyptien n'a pas connu de réformes. De plus, selon la latitude d'observation, le lever ne se fera pas au même moment^{[réf. nécessaire]}.

Avant même l'époque où, grâce à Champollion, on a pu lire les hiéroglyphes, on connaissait l'existence de cette période de 1 460 ans^{[réf. nécessaire]} :

• Censorinus affirme qu'en l'an 139, le jour du lever de Sirius tombait le « 1^er Thôt » et qu'alors débutait une période qu'il appelle « Grande Année » ; on^[Qui ?] en déduit donc les dates des autres concordances = 139, -1321, -2781, -4241, etc.^{[citation nécessaire]}.
• L'astronome Théon de Smyrne écrit que « du pharaon Ménophrès jusqu'au début du règne de Dioclétien (284), il s'est passé 1605 ans » ; en ôtant 1605 de 284, on obtient -1321, date qu'il donne comme le commencement d'une période sothiaque^{[citation nécessaire]}.

Par la suite, on a trouvé la mention de cette période de 1460 ans sur d'autres documents^{[réf. nécessaire]} :

• Sur le décret de Canope, découvert en 1865 par Lepsius et étudié par Parker, on y lit qu'en l'an 9 de Ptolémée III Évergète, donc en 238 avant notre ère, le lever héliaque de Sirius tombait le premier jour du 2^e mois de šmw^{[citation nécessaire]}.
• Au verso du papyrus médical Ebers, on trouve un calendrier qui donne une date sothiaque et une liste de fêtes associées^{[citation nécessaire]}.

Les astronomes grecs empruntèrent leur calendrier civil aux Égyptiens et, avec quelques modifications, il fut utilisé jusqu'à la fin du Moyen Âge^{[réf. nécessaire]}.

Les douze mois de l'année, à l'époque des Ptolémées sont^{[réf. nécessaire]} :

Les jours épagomènes du 14 au 18 juillet étaient considérés comme jours de naissance des grands dieux d’État qu'étaient, dans l'ordre, Osiris, Horus l'Ancien, Seth, Isis et Nephtys^{[réf. nécessaire]}.

Dans l'Antiquité tardive, au temps de Cyrille d'Alexandrie dont nous avons les Lettres festales, envoyées chaque année pour annoncer la date de Pâques et du début du Carême, entre 414 et 442, on constate qu'en gros le mois de Méchir correspond à février, le mois de Phamenoth à mars (commençant le 5 mars), et le mois de Pharmouthi à avril (commençant 5 jours avant avril)^[5].

Le plafond du Ramesséum de Ramsès II indique que l'étoile Isis-Sépédet (Sothis) et son lever héliaque annonçait l’arrivée de la crue et marquait le début de l’année égyptienne^[6]. Certains transcrivent Sépédet par Sopdet.

Le zodiaque de Dendérah (daté de l'époque ptolémaïque, autour de 50 avant notre ère) représente l'étoile Sirius-Sothis sous la forme d'un bovidé. Par rapport au cercle extérieur, elle se place au-dessus du personnage correspondant au premier décan^[7]. Certains y voient le dieu Ré^{[réf. nécessaire]}.

• François Chabas, Le Calendrier des jours fastes et néfastes de l'année égyptienne, Paris, 1870 ;
• Edouard Malher (traduit de l'allemand par Alexandre Moret), Études sur le calendrier égyptien : dates calendériques, Paris, Ernest Leroux, 1907 (lire en ligne)
• R. A. Parker, The Calendars of Ancient Egypt, Studies in Ancient Oriental Civilization, Chicago, 1950 ;
• Rolf Krauss, « Sothis und Monddaten: Studien zur astronomischen und technischen Chronologie Altägyptens », Hildesheimer Ägyptologische Beiträge, n^o 20,‎ 1985 ;
• André Blanc (historien, chargé de recherche au CNRS), Les calendriers, Paris, Les Belles Lettres, 1986 (lire en ligne) ;
• Leo Depuydt, Civil Calendar and Lunar Calendar in Ancient Egypt, Louvain, 1997 ;
• Anne-Sophie von Bomhard, Le calendrier égyptien : Une œuvre d'éternité, Londres, Periplus Publishing London, 1999, 105 p. (ISBN 1-902699-04-1) ;
• Grégory Lanners, « Le jour de l'An en Égypte ancienne », Toutankhamon Magazine, n^o 25,‎ février / mars 2006, p. 46-48 ;
• Alain Barutel, L'Astronomie de pharaon, Paris, Les éditions Chapitre.com, 2016 (ISBN 979-10-290-0403-2) .
• Jean-Paul Parisot, Calendriers, Encyclopædia Universalis (lire en ligne )
• André Blanc, L'Homme emprisonne le temps : les calendriers, Paris, Les Belles Lettres (1^re éd. 1986) (ISBN 9782251370422)

• Calendrier
• Calendrier byzantin
• Calendrier copte
• Datation dans l'Égypte antique
• Mesure du temps dans l'Égypte antique
• Naos des décades

• Du calendrier égyptien… à l’origine du calendrier julien, blog personnel.
• « Calendrier : au jour le jour ! », Eurêka ! , France Culture, 6 juillet 2022.

• Portail de l’Égypte antique
• Portail du temps