Adoro te devote

Adoro te devote è uno dei cinque inni eucaristici attribuiti a san Tommaso d'Aquino e scritti in occasione dell'introduzione della solennità del Corpus Domini nel 1264 su commissione di papa Urbano IV. Le sue prime testimonianze risalgono a non meno di cinquant'anni dalla morte del Dottore Angelico.^[1]

L'attribuzione dell'inno a Tommaso d'Aquino era stata precedentemente messa in dubbio da alcuni studiosi,^[2] mentre ricerche più recenti hanno messo a tacere tali perplessità.^[3] Probabilmente, Tommaso la utilizzò anche come preghiera privata, per l'adorazione quotidiana del Santissimo Sacramento.^[3]

L'inno affronta il tema teologico e mistico dell'inabitazione trinitaria e dell'unione con Dio nell'Eucaristia.^[4]

A differenza degli inni che furono composti e musicati per la solennità del Corpus Domini del 1264, l'Adoro te devote non fu scritto per una funzione liturgica e non compare in nessun testo liturgico dell'epoca, al punto che alcuni studiosi ritengono che sia stato scritto dal frate per la messa da recitarsi ad uso privato.^[5]

L'inno fu inserito nel Messale Romano del 1570, voluto da papa Pio V. Le prime due strofe sono citate nel Catechismo della Chiesa Cattolica (n. 1381) per spiegare teologicamente e poeticamente il mistero eucaristico. Questo inno eucaristico veniva generalmente cantato genuflessi davanti al Santissimo Sacramento, mentre attualmente viene cantato durante la distribuzione della comunione, la benedizione con il Santissimo Sacramento, le adorazioni eucaristiche o nelle preghiere di ringraziamento al termine della messa.

Dopo la riforma del Concilio Vaticano II, l'inno fu collocato all'inizio della celebrazione eucaristica e fu per la prima volta stabilita una versione critica definitiva del testo. La chiesa cattolica scelse di adottare l'edizione critica di dom André Wilmart, pubblicata nel 1932.^[6][7]

Tuttavia, nel rito romano l'inno non è attribuito ad alcuna festività religiosa.^[8] Nel messale promulgato da papa Giovanni XXIII nel 1962, l'Adore te devote è elencato nelle preghiere per ottenere l'indulgenza.^[9] Fu il primo caso ufficiale nel rito romano di un inno associato all'indulgenza e che fu soppresso dal messale del 1969.^[10]

Ancora alla fine degli anni '80 l'inno risultava di notevole interesse per gli organisti sia come brano per organo che come mottetto accompagnato dall'organo. Olivier Messiaen lo collocò all'inizio del suo Le Livre du Saint-Sacrement, pubblicato nel 1984.^[11]

Il 24 dicembre 2004, papa Giovanni Paolo II citò l'Adoro te devote nell'omelia di quella che fu la sua ultima messa di mezzanotte.^[12] Nello stesso anno, il Pontefice firmò con mano tremante una cartolina che recitava: "Adoro te devote [...] in nativitate Domini 2004".^[13]

L'attribuzione dell'Adoro te devote è stata spesso messa in dubbio o contestata a più riprese nel corso dei secoli.^[21][22]

Nonostante le conferme e le raccomandazioni di diversi papi, l'uso dei testi di Tommaso d'Aquino nel Rito romano non fu accertato fino al XV secolo, in particolare dopo l'approvazione da parte di Sisto IV († 1484) della sequenza Lauda Sion, da citarsi in occasione del Corpus Domini. Sussiste quindi una notevole difficoltà nell'identificare l'autore dai manoscritti. In mancanza di autografi di questo Dottore della Chiesa, l'inserimento nel rito romano fu operato sulla base della tradizione testuale e letteraria dei manoscritti, nonché sul confronto con le dottrine presentate nelle sue opere teologiche.^[23] In tale contesto, nel 1929, Dom Henri-Marie-André Wilmalt, dopo aver studiato in dettaglio l'inno, non fu in grado di pervenire ad una conclusione definitiva.^[24] L'anno successivo, Auguste Gaudel insistette che il pensiero dell'autore espresso in corrispondenza della seconda strofa (al verso "Visus, tactus...") era diverso da quello presentato nella terza parte della Summa Theologiae.^[24] Contrariamente a Wilmart e a Gaudel, il tomista domenicano Jean-Pierre Torrell confermò la paternità di san Tommaso sulla scorta degli elementi di seguito riportati:

1. il testo completo si trova nella quarta versione della Ystoria sacti Thome (Storia di San Tommaso) di Guglielmo di Tocco^[22], che fu la prima biografia del teologo;
2. a differenza degli altri inni attribuiti al Dottore angelico, la poesia fu citata in un manoscritto del XIV secolo secondo cui frate Tommaso la pronunciò sul letto di morte^[25],
3. una poesia di Jacopone da Todi, datata tra il 1280 e il 1294, contiene le stesse parole, di cui si può considerare una parafrasi^[25];
4. la singolare frase cuius una stila (una sola goccia, nella VI strofa) e il simbolismo del pellicano sono presenti anche in altre opere di questo Dottore della Chiesa.^[26]

Nel 2016, il professor Henk JM Schoot chiarì che la maggior parte dei 51 manoscritti più antichi citava Tommaso come unico autore, mentre nessun manoscritto indicava un autore differente da lui.^[27] Molti di essi erano ricollegati al periodo napoletano^[28] nel quale era nata la vocazione domenicana del frate e dove si era costantemente manifestata fino alla morte la sua fervente preghiera presso la cappella di san Nicola.^[29] La data di composizione risulta coerente con quella del dogma della transustanziazione (e non della trasformazione^[30]) sancito dal Concilio Lateranense IV del 1215. Secondo Schoot, è probabile che l'Adoro te devote fosse stato concepito originariamente come preghiera personale.^[31] Il Canterbury Dictionary of Hymnology datò la composizione intorno al 1260 a Parigi, quando Tommaso d'Aquino si dedicò allo studio dell'Eucaristia.^[28] Diversi studiosi come Martin Grabmann, sostengono che la teologia eucaristica tomista è presentata in quest'inno.^[32] A parte l'estromissione immotivata dell'inno dall'edizione critica della Commissione Leonina, i teologi concordano in prevalenza sulla paternità di san Tommaso, che è anche detto doctor eucharisticus.^[33] Del resto, non risulta agevole individuare un'ipotesi alternativa. Nel 2016, anche il teologo Henk Schoot concluse che egli era quasi certamente l'autore.^[34] Analoga determinazione fu effetuata dalla Biblioteca nazionale di Francia.^[35]

La versione originale non è ancora stata ripristinata, dato che il testo in uso è ancora l'edizione critica di Dom André Wilmart.^[36][37] Infatti, le sillabe e gli accenti del primo verso mancano di coerenza con gli altri. Poiché è improbabile che Tommaso d'Aquino abbia commesso questo tipo di errore, Schoot propone come prima strofa Te devote laudo, latens veritas^[36], affermando che il testo fu modificato dopo la morte di Tommaso.

Prima dell'Adoro te devote esistevano numerose varianti intitolate Adoro te, quali l'Adoro te domine Iesu Christe in cruce ascendentem^[38][39], risalente all'età carolingiae riservato all'adorazione della Croce, in particolare nel Venerdì Santo.^[39] A partire al XIII secolo, questa preghiera per la Croce fu integrata con quella dell'elevazione eucaristica, rendendone l'uso comune. L'Adoro te devote fu introdotto nella liturgia sotto l'influenza dell'Adoro te Domine.^[38]

Al 2015, Jean-Pierre Torrell risultava a conoscenza di soli tre manoscritti dell'inno risalenti al XIV secolo^[6], segno che la diffusione dell'opera rimase scarsa fino a quello successivo.

A partire dalla fine del XV secolo, nuovi inni iniziarono ad occupare il ruolo precedentemente svolto dall'Ave verum corpus. L'Adoro te devote entrava sempre più a far parte del repertorio, insieme all'O salutaris Hostia e al Panis angelicus, sia come preghiera devozionale che per l'elevazione eucaristica^[21] che per l'adorazione del Santissimo Sacramento.

Con il Concilio di Trento, la Chiesa Cattolica riformò la propria liturgia. L'inno fu aggiunto per la prima volta al messale romano del 1570, pubblicato durante il pontificato di san Pio V. In esso compariva come preghiera di ringraziamento finale recitata dal celebrante per l'azione della grazia.^[40][10][41]

Se la tradizione afferma che fu il Pontefice stesso^[40] - che proclamò Tommaso Dottore della Chiesa - a disporre questo inserimento, tuttavia non è noto quale documento specificasse questa attribuzione. Resta che la Controriforma riscoprì quest'inno dimenticato. Nel 1872 William Edward Scudamore scrisse di non aver trovato alcun messale antecedente il 1570, che contenesse l'Adoro te devote.^[42] Ciò confermerebbe la data di approvazione formale da parte della Santa Sede.

Quanto alla composizione musicale, il repertorio di questo inno rimase veramente modesto, a differenza di altri mottetti di elevazione. Essendo il testo riservato ai celebranti, l'interesse dei musicisti rimase limitato. Poiché il celebrante non canta dopo il termine della Messa, alcuni compositori indicarono l'inno come adatto per il momento dell'elevazione eucaristica. È nota un'unica composizione rinascimentale: un mottetto di Gregor Aichinger, pubblicato nel 1607, che differiva per il primo verso (Adoro te supplex, latens Deitas).^[43]

Durante il regno di Luigi XIV di Francia, l'inno fu musicato da Henry Du Mont, Pierre Robert e Guillaume-Gabriel Nivers, mentre non destò l'interesse di Marc-Antoine Charpentier e di Michel-Richard de Lalande, che pure composero un gran numero di mottetti. Di nuovo nel XIX secolo numerosi compositori francesi scrissero mottetti per l'elevazione eucaristica e per il Santissimo Sacramento.

Fino alla prima metà del novecento, il canto eucaristico dell'Adoro Te devote poteva essere seguito da questa preghiera di ringraziamento a Gesù Cristo, al termine della celebrazione eucaristica:

L'11 dicembre 1846 papa Pio IX accordò tre anni di indulgenza plenaria per chi avesse recitato questa preghiera.^[44] L'indulgenza parziale^[45] resta in vigore anche dopo la soppressione della preghiera dal messale del 1969.

L'inno è qualificabile come una sequenza per lo schema metrico: la presenza di strofe di eguale numero di sillabe (12), della rima di tipo baciata (AA, BB, CC, DD), di una metrica regolare sia per la quantità breve e lunga nelle vocali, sia per lo schema degli accenti.^[46]

L'inno è composto da 28 versi, con una rima accoppiata. I primi 14 versi terminano in consonante e i successivi 14 in vocale. I versi sono endecasillabi con accento sulle sillabe dispari.

Questo tipo di componimento musicale liturgico, recitato o cantato, ritmico, era molto diffuso già nel X secolo, e con schema metrico regolare si trova di nuovo nel Lauda Sion Salvatorem, altro inno eucaristico di San Tommaso d'Aquino, composto per la solennità del Corpus Domini.

La composizione in sette strofe è spiegata da Dom Eugene Vandeur dell'Abbazia di Maredsous, con queste parole:

Padre Raniero Cantalamessa osservò che il verso visus, tactus, gustus in te fallitur rinviava una poesia di Jacopone da Todi nella quale immaginava un conflitto fra i sensi umani in relazione all'eucaristia: mentre la vista (visus), il tatto e il gusto dicono che si tratta di solo pane, l'udito si oppone a questa concezione e assicura che "sotto queste forme visibili è Cristo nascosto". Se questo non basta ad affermare che l'inno sia di san Tommaso d'Aquino, mostra tuttavia che è più antico di quanto si pensasse e non è incompatibile con un'attribuzione al Dottore Angelico, quanto meno per la datazione. Se Jacopone può farne riferimento come testo noto, doveva essere stato composto almeno vent'anni prima perché potesse godere già di una certa popolarità.^[48]

L'immagine del pellicano nella sesta strofa rimanda a un mito secondo il quale il pellicano si recide il petto per nutrire i piccoli con il proprio sangue.

Secondo Wilmart, l'Adoro te devote nacque per essere recitato alla fine della liturgia.^[49] L'uso come gratiarum actio post missam (azione della grazia al termine della Messa) è presente nel rito romano, nel rito ambrosiano e nel rito gallicano; invece, l'uso come praeparatio ad missam non è ricorrente. Di avviso diverso è Henk Schoot, che esaminò i manoscritti più antichi: egli ritiene che la preghiera fosse inizialmente un viatico.^[41]

Un certo numero di composizioni musicali fu riservato all'elevazione eucaristica o all'adorazione del Santissimo Sacramento.

Degno di nota è il fatto che nel 1893, durante il pontificato di Leone XIII e poco prima della riforma liturgica di Pio X, la preghiera era in uso nel Rito romano-lionese approvato da Pio IX, come preghiera da recitarsi al termine della celebrazione del Corpus Domini e al rientro del Santissimo Sacramento dalla processione.^[50]

Nel XIX secolo, a seguito della traduzione inglese di Gerard Manley Hopkins, la preghiera si diffuse tra i Gesuiti d'Inghilterra all'interno della processione del Corpus Domini e come forma di adorazione eucaristica.^[51] In sintesi, l'uso liturgico dell'Adoro te devote era ed è:

• nel rito romano:
  • preghiera del celebrante dopo la Messa, a partire dal 1570;
  • indulgenza (dopo la decisione di Pio IX nel 1849)
• in altri riti e a uso facoltativo come:
  • viatico;
  • preghiera per l'elevazione eucaristica;
  • benedizione eucaristica;
  • canto per la processione del Corpus Domini;
  • preghiera devozionale.

L'Adoro te devote compare nei componimenti musicali di seguito riportati:

• Charles Gounod (1818–1893), scrittura corale
• Léon Boëllmann (1862–1897), Deux versets de procession sur Adoro te per organo
• Alexandre Guilmant (1837–1911), fuga per organo
• Stanislaus Aenstood (1843–1903), ambientazione corale
• Olivier Messiaen (1908–1992), Livre du Saint Sacrement (1°, 3° e 12° movimento)
• Heinrich Barthelmes (1909–1985), ambientazione corale
• Gaston Litaize (1909–1991), scrittura corale
• Ludger Stühlmeyer (* 1961), voce solista, flauto e organo.

1. ^ Credo ciò che ha detto il Figlio di Dio: riflessioni sull'Eucaristia, su zenit.org. URL consultato il 19 giugno 2008 (archiviato dall'url originale il 9 luglio 2013).
2. ^ (EN) Jean-Pierre Torrell, Saint Thomas Aquinas: the person and his work, CUA Press, 2005, ISBN 9780813214238.
3. ^ ^{a b} (EN) Paul Murray, Aquinas at Prayer: The Bible, Mysticism and Poetry, A&C Black, 10 ottobre 2013, ISBN 9781441107558.
4. ^ [./Denis_Sureau Denis Sureau], Prières devant le Saint-Sacrement, p. 77, 2002
5. ^ The Feast of Corpus Christi, di Barbara R. Walters, Penn State Press, 2007 ISBN 0-271-02924-2 p. 12
6. ^ ^{a b} [./Jean-Pierre_Torrell Jean-Pierre Torrell], Initiation à saint Thomas, p. 132, 2015 [1]
7. ^ [./Annibale_Bugnini Annibale Bugnini], La réforme de la liturgie (1948 - 1975), p. 667, nota n. 1049, 2015 [2]
8. ^ Sito dell'accademia di canto gregoriano
9. ^ Missale romanum ex decreto SS. concilii Tridentini restitutum (1962/2005) [3]
10. ^ ^{a b} Synopsis Ritus Romanus de 1962 (issu de 1570) et de 1969, Orationes, Gratiarum actio post Missam p. 6 di 12 [4]
11. ^ Scheda bibliografica nel sito della [ Biblioteca nazionale di Francia]
12. ^ Omelia del 24 dicembre 2004
13. ^ Cartolina di Giovanni Paolo II
14. ^ Per ragioni metriche, che porterebbero a dover spezzare in due parti la parola veritátis (veri-tátis), l'ultimo verso della seconda strofa può trovarsi anche nella forma Nil hoc veritátis Verbo vérius. Fonte: Credo ciò che ha detto il Figlio di Dio: riflessioni sull'Eucaristia, su zenit.org. URL consultato il 19 giugno 2008 (archiviato dall'url originale il 9 luglio 2013).
15. ^ Preghiere dei sacerdoti da recitarsi dopo la Messa, su maranatha.it, 1962. URL consultato il 1º marzo 2019 (archiviato il 3 novembre 2013).
16. ^ Rito della Comunione fuori dalla Messa e culto eucaristico - Preghiere e letture, su maranatha.it, 1962. URL consultato il 1º marzo 2019 (archiviato il 7 maggio 2006).
17. ^ Dall'annuncio di Gesù Cristo alla celebrazione del Signore (PDF), su docplayer.it, p. 63. URL consultato il 1º marzo 2019 (archiviato il 1º marzo 2019).
18. ^ Per una corretta interpretazione teologica di questo verso si veda l'omelia del teologo padre Raniero Cantalamessa, pronunciata alla presenza di papa Giovanni Paolo II nella cappella Redemptoris Mater in Vaticano la seconda settimana di Avvento il 10 dicembre 2004: «Non è che i sensi della vista, del tatto e del gusto, per se stessi, si ingannino circa le specie eucaristiche, ma siamo noi che possiamo ingannarci nell’interpretare quello che essi ci dicono, se non crediamo. Non si ingannano perché l’oggetto proprio dei sensi sono le apparenze - ciò che si vede, si tocca e si gusta - e le apparenze sono realmente quelle del pane e del vino, mentre l'intelletto (e nei rari casi della miatica, anche i sensi) colgono che la specie del pane e del vino è anche Cristo, la vera sostanza del Corpo e del Sangue di Gesù Cristo risorto dalla morte di croce. Scrive san Tommaso:
    (LA)

    «In hoc sacramento nulla est deceptio, sunt enim secundum rei veritatem accidentia, quae sensibus diiudicantur. Intellectus autem, cuius est proprium obiectum substantia, per fidem a deceptione praeservatur.»

    (IT)

    «In questo sacramento, non c’è alcun inganno. Infatti gli accidenti che sono percepiti dai sensi ci sono veramente, mentre l’intelletto, che ha per oggetto la sostanza, viene preservato dal cadere in inganno dalla fede.»

    (San Tommaso d'Aquino, Summa Theologiae IIIª q. 75 a. 5 ad 2)

    Fonte: Credo ciò che ha detto il Figlio di Dio: riflessioni sull'Eucaristia, di padre Raniero Cantalamessa, su zenit.org. URL consultato il 19 giugno 2008 (archiviato dall'url originale il 9 luglio 2013).
19. ^ Illi è un avverbio traducibile con "in quel luogo, colà", e dunque in senso figurativo "nella specie del pane".
20. ^ Quit (da queo, cioè potere, essere in grado di) è nel verso successivo.
21. ^ ^{a b} Warren Drake, Ottaviano Petrucci, Motetti de Passione, de Cruce, de Sacramento, de Beata Virgine, pp. 19 - 21, 2002 [5]
22. ^ ^{a b} Jean-Pierre Torrell, L'authenticité de l' " Adoro te devote " , in Revue des sciences religieuses, tomo 67-1, 1993, pp. 79 - 83 versione online, ivi p. 80
23. ^ * Auguste Gaudel, A propos de la controverse touchant l'attribution de l'Adoro te à saint Thomas, dans la Revue des sciences religieuses, tome 10-2, 1930, p. 258 - 260, ivi p. 258
24. ^ ^{a b} Auguste Gaudel, A propos de la controverse touchant l'attribution de l'Adoro te à saint Thomas, dans la Revue des sciences religieuses, tome 10-2, 1930, p. 258 - 260, ivi p. 259
25. ^ ^{a b} Jean-Pierre Torrell, L'authenticité de l' " Adoro te devote " , in Revue des sciences religieuses, tomo 67-1, 1993, pp. 79 - 83 versione online, ivi p. 81
26. ^ Jean-Pierre Torrell, L'authenticité de l' " Adoro te devote " , in Revue des sciences religieuses, tomo 67-1, 1993, pp. 79 - 83 versione online, ivi p. 82
27. ^ Schoot (2016), p. 69, nota n. 4.
28. ^ ^{a b} Éditions Canterbury Press (EN) [6]
29. ^ Papa Benedetto XVI, udienza generale del 2 giugno 2010 [7]
30. ^ Schoot (2016), p. 70, nota n. 5.
31. ^ Schoot (2016), p. 67.
32. ^ Jean-Pierre Torrell, Iniziazione a San Tommaso, 2015, p. 132
33. ^ Schoot (2016), p. 68, nota n. 2.
34. ^ Schoot (2016), p. 69.
35. ^ Scheda bibliografica dell'Adoro te
36. ^ ^{a b} School (2016), p. 68, nota n. 1.
37. ^ Paul Hammond, Milton's Complex Words, p. 334, Oxford University Press 2017 (EN) [8]
38. ^ ^{a b} p. 71, nota 6
39. ^ ^{a b} Simon Keynes, Anglo-Saxon England, tomo XXVI, p. 123, Cambridge University Press 1998 (EN) [9]
40. ^ ^{a b} Michael J. Ortiz, Like the First Morning: The Morning Offering as a Daily Renewal, p. 75, 2015 (EN) [10]
41. ^ ^{a b} p. 78, nota n. 15; Schoot non è d'accordo con questa attribuzione, poiché secondo lui la preghiera veniva recitata durante il Viatico [11] in alcuni manoscritti più antichi.
42. ^ William Edward Scudamore, Notitia Eucharistica, p. 839, nota n. 1, 1872 [12]
43. ^ Denis Sureau, Prières devant le Saint-Sacrement, p. 77, 2002 [13]
44. ^ Giuseppe Riva, Manuale di Filotea, Milano, 1901, p. 206
45. ^ Enchiridion indulgentiarum n. 4. Citato in Preghiere & canti liturgici. Nuova edizione 2020, Ares, 2021, p. 74, ISBN 9788892980532.
46. ^ eo, ie, io e iu non sono [./Scrittura_e_pronuncia_del_latino dittonghi]; uæ conta per due sillabe. Quindi, l'accentazione cade nella decima sillaba metrica come nell'[./Endecasillabo endecasillabo]
47. ^ Libro Adoro te, Éditions Desclée de Brouwer 1939
48. ^ Raniero Cantalamessa, “Chiedo ciò che chiese il ladrone pentito”: riflessioni sull’Eucaristia, su it.zenit.org, 17 dicembre 2004.
49. ^ André Wilmart, La tradition littéraire et textuelle de " L'Adoro te devote " , in Recherches de théologie ancienne et médiévale, tomo I, gennaio 1929, p. 21 JSTOR 26180055
50. ^ Paroissien complet ou Heures à l'usage du diocèse de Lyon selon le rit (sic) romano-lyonnais approuvé par Notre Saint-Père le Pape Pie IX, imprimé par ordre de S. G. Monseigneur Coullié, Archevêque de Lyon et de Vienne, 1893 p. 361
51. ^ (EN) Martin Dubois, Gerard Manley Hopkins and the Poetry of Religious Experience, Cambridge University Press 2017 p. 55

• Dulcis Iesu memoria
• Veni Creator Spiritus
• Pange lingua
• Sacris solemniis
• Verbum supernum prodiens

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Adoro te devote

• (LA) Petrus Josephus, Adoro Te Devote, in canto gregoriano, su youtube.
• (LA) Adoro Te Devote, Schola Regina. URL consultato il 13 dicembre 2022 (archiviato il 13 dicembre 2022).
• Eucaristia e poesia di Tommaso d'Aquino, Una goccia di Sangue per sollevare il mondo, su internetica.it. URL consultato il 9 settembre 2015 (archiviato dall'url originale il 21 giugno 2009).
• Il Pio Pellicano, Nostro Signore Gesù Cristo., su radiospada.org.
• Adoro te devote: un gioiello prezioso del gregoriano, su marcotosatti.com.

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