Иннокентий (Павлов)

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

В Википедии существуют статьи о других людях с именем Иннокентий и фамилией Павлов.
Иннокентий Павлов
Сергей Николаевич Павлов
Дата рождения 15 июля 1952(1952-07-15)
Место рождения
Дата смерти 19 мая 2020(2020-05-19) (67 лет)
Место смерти
Страна
Род деятельности историк церкви
Научная сфера церковная история,
раннее христианство,
текстуальная критика Нового Завета
Место работы Российское библейское общество
Альма-матер Ленинградская духовная академия
Учёная степень кандидат богословия
Известен как исследователь истории раннего христианства,
церковный историк,
переводчик,
публицист
Сайт Официальный сайт

Игу́мен Инноке́нтий (в миру Серге́й Никола́евич Па́влов; 15 июля 1952, Москва — 19 мая 2020, Выборг, Ленинградская область[1]) — советский и российский религиозный деятель, исследователь истории раннего христианства, библеист, церковный историк, переводчик, публицист. Кандидат богословия. Член правления Российского библейского общества. Член правления «Общества любителей церковной истории». Игумен и заштатный клирик Русской православной церкви. С осени 2004 года по 28 октября 2011 являлся секретарём Священного синода Истинно-православной церкви Рафаила (Мотовилова), затем был назначен на должность «специалиста по истории Церкви и мирового Православия».

Занимался исследованиями Дидахе и Нового Завета, идентификацией «исторического Иисуса» и его оригинального учения (ipsissima doctrina Jesu). Автор более ста научных и научно-популярных публикаций. Один из авторов «Католической энциклопедии» и «Православной энциклопедии». Вёл обширную научную работу в области библеистики, церковной истории, историографии и социологии религии; работал над переводом книг Нового Завета на современный русский литературный язык и их комментированием.

С 1990 года регулярно выступал как публицист в таких изданиях как «Независимая газета», «Сегодня», «Русская мысль», «Церковно-общественный вестник», «Посев», «Итоги». Постоянно публиковался на различных интернет-ресурсах, в том числе «Соборность» и «Портал-Credo.ru».

Биография

[править | править код]

Родился 15 июля 1952 года в Москве, свое имя получил в честь преподобного Сергия Радонежского. Воспитанием Сергея занималась мать Павлова Ирина Георгиевна (1912—1978), поскольку отец оставил семью, когда ребёнку ещё не было двух лет. Раннее детство матери, в свою очередь, было связано с имением Тростянка в Киевской губернии, где помещиками были её дедушка и бабушка (по матери) Михаил Фёдорович и Прасковья Ивановна Еремеевы, которые полагали необходимым проявлять заботу о трудившихся в их имении крестьянах, для которых Михаил Фёдорович открыл крестьянский банк, а Прасковья Ивановна устроила бесплатную больницу, где сама же и вела приём, поскольку была одной из первых в Российской империи женщин-врачей (она была уроженкой Новочеркасска и происходила из казачьего рода Трифоновых), для чего в своё время получила медицинское образование в Швейцарии. К сознательной вере пришёл в двенадцатилетнем возрасте[2].

По окончании в 1970 году московской средней школы № 59[3] работал разносчиком телеграмм, оператором ЭВМ, бухгалтером в отделе социального обеспечения Ленинского района Москвы. В 1972—1977 годах прислуживал в храмах Антиохийского подворья[4].

В 1972 и 1973 годах предпринимал неудачные попытки поступления в Московскую духовную семинарию[5]. В 1976 году поступил на подготовительное отделение Всесоюзного заочного юридического института и планировал получить юридическое образование. Однако весной 1977 года архимандрит Макарий (Тайар) представил Сергея Павлова митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму (Ротову)[2].

В том же 1977 году при поддержке митрополит Никодима (Ротова) был принят во 2-й класс Ленинградской духовной семинарии, пройдя четырёхлетний курс обучения за два года. Во время обучения в семинарии проявил серьёзный интерес к экзегетике Нового Завета. В 1979 году поступил в Ленинградскую духовную академию. По собственному признанию: «В академии я имел возможность получить хорошую богословскую подготовку. Кроме того, как церковному историку мне много дала работа в Отделе рукописей Государственной Публичной библиотеки, где в 1981—1982 гг. я осуществил обработку и каталогизацию личного архива А. И. Бриллиантова (†1933), выдающегося церковного историка, профессора Санкт-Петербургской духовной академии, ученика и продолжателя дела великого В. В. Болотова. Также в это время произошло мое сближение с профессором ЛГУ Н. А. Мещерским и его учеником д-ром А. А. Алексеевым, которые привили мне интерес к славянским библейским изучениям». Тем не менее, по инициатив ректора Ленинградской духовной академии архиепископа Кирилла (Гундяева) его кандидатская диссертация была посвящена истории Русской православной церкви в XX веке. Особый акцент в ней был сделан на исследовании материалов Поместного собора 1917—1918 годов и подготовительных работ к нему в 1905—1917 годах. Из-за того, что диссертация содержала пассаж о репрессиях в отношении духовенства и активных мирян в предвоенный период, диссертация вызвала «приступ гнева у тогдашнего ленинградского уполномоченного Совета по делам религий тов. Жаринова, который кричал архиепископу Кириллу: „Это писал несоветский человек“. Должен сказать, что это самый приятный для меня комплимент, из тех, что я получал за всю свою жизнь». В 1983 году окончил Ленинградскую духовную академию с учёной степенью кандидата богословия. Диссертация почти полностью была опубликована, будучи положенной в основу юбилейного издания «Русская Православная Церковь 988—1988. Вып. 2. Очерки истории 1917—1988» (М.: Издание Московской Патриархии, 1988. — 112 с.). Однако, несмотря на настойчивые требования автора, в издание не вошёл фрагмент, вызывавший гнев уполномоченного в 1983 году, хотя что во время публикации (1987—1988) об репрессиях в отношении духовенства уже начали говорить открыто. Иннокентий потребовал, чтобы его имя в данном издании было снято, что и было сделано[6].

Незадолго до окончания академии, 9 апреля 1983 года ректором Ленинградской духовной академии и семинарии архиепископом Выборгским Кириллом (Гундяевым) в академическом храме во имя св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова пострижен в монашество с именем Иннокентий (в честь святителя Иннокентия, митрополита Московского). 17 апреля там же рукоположён в сан дьякона. 5 июня 1983 года митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием (Мельниковым) в Троицком соборе Александро-Невской лавры рукоположён в сан иеромонаха[2].

В 1983—1987 года состоял преподавателем общей церковной истории и истории Русской церкви в Ленинградской духовной семинарии, будучи одновременно классным наставником. Одновременно разрабатывал курс по истории русской богословской мысли, успев за это время подготовить введение и очерк источниковедения. В этот период также занимался научной работой, результатом чего явились исследования в области истории славянского библейского перевода и церковной историографии. В 1985 года в течение одного семестра читал лекции по истории и учению греко-православной церкви в Духовной академии Святого Эчмиадзина в Армении. Кроме того, по просьбе Священного синода Болгарской православной церкви в 1985—1987 годы осуществлял описание рукописей святителя Софрония Врачанского (1739—1813), находящихся в библиотеках Ленинграда[6].

В марте 1987 года был принят на работу в отдел внешних церковных связей Московского патриархата (ОВЦС) в качестве референта по богословским вопросам. В декабре того же года освобождён от преподавания в Ленинградской духовной семинарии. В 1988 году удостоен возведения в сан игумена[2].

В 1990—1992 годах состоял секретарём Патриаршей и Синодальной библейской комиссии, в 1989—1992 годы курировал связи Московской патриархии с Объединёнными библейскими обществами, а в 1991 году включён в состав правления Российского библейского общества, членом которого состоял до конца жизни.

В 1992 году игумен Иннокентий (Павлов) включился в активную политическую деятельность, вступив в Российскую христианско-демократическую партию и став членом её политического совета. В октябре 1993 году совершил попытку баллотироваться в Государственную думу Российской Федерации, но по рекомендации священноначалия снял свою кандидатуру. Сразу же после этого, игумен Иннокентий по своей инициативе оставил работу в ОВЦС[2], что объяснил своим несогласием «с тем курсом, который проводится Московской Патриархией». Формально числился в ОВЦС до июня 1994 года, когда состоялось его официальное увольнение[2].

С 1993 года преподавал церковную историю в Общедоступном православном университете, основанном протоиереем Александром Менем (с 1995 года — Библейско-богословский институт святого апостола Андрея). Впоследствии игумен Иннокентий начал преподавание новозаветных дисциплин, догматического богословия и канонического права[2].

В апреле 1994 году он получил назначение на должность штатного священника в храм Преображения Господня в Богородском, где прослужил до конца ноября 1995 года, когда по собственному желанию был выведен за штат[2].

В 1994—1995 учебном году он читал лекции по церковному источниковедению в Московском государственном историко-архивном институте[2]. В 1995—2002 годах выступал на прокатолической радиостанции «Христианский церковно-общественный канал» (более известной как «Радио София»), где вёл еженедельные передачи «Дискуссия на тему», «Литературное обозрение» и «Живое слово». В 1998—2005 годы преподавал курс Нового Завета и библейского богословия в католическом Институте философии, теологии и истории имени святого Фомы[2].

С 2002 года, формально не покидая Русской православной церкви, совершал регулярные богослужения в греко-католической московской общине во имя святителя Филиппа, митрополита Московского. 24 ноября 2003 года, не порывая ни с Московским патриархом, ни с греко-католиками, был принят в юрисдикцию неканонической Истинно-православной церкви Рафаила (Мотовилова) (ИПЦ), «архиепископа Московского и митрополита Всероссийского»[7]; осенью 2004 года был назначен на должность секретаря Священного синода ИПЦ. Своё присоединение к данной религиозной организации объяснял так: «Что же касается моей нынешней работы в Священном Синоде Истинно-Православной Церкви, <…> то обстоятельства её таковы. Её предстоятель Митрополит Московский и Всероссийский Рафаил пригласил меня быть его консультантом в связи с подготовкой её Поместного Собора. Мне ничего не оставалось, как дать своё согласие на это, поскольку он принял мою рекомендацию — прилагать усилия к восстановлению исторической Православной Российской Церкви на началах определений Московского Священного Собора 1917—1918 годов. Потом мою должность назвали секретарь Священного Синода. Так я и продолжаю там вести консультационную и литературную работу <…>, что служит скромному приработку к моему весьма скудному по московским меркам существованию»[2]. В 2004—2005 годы стал автором ряда документов «Православной российской церкви» Рафаила (Прокопьева)[8]. По словам диакона Александра Занемонца: «В начале 2000-х началось „странствование“ о. Иннокентия по различным конфессиям. Он служил в Москве у греко-католиков (неизвестно, переходил ли он при этом в Католическую церковь или нет). Потом у „истинно-православных“ (то ли просто редактировал их тексты, то ли вошёл в их клир?). При этом иногда причащался и в православных храмах. <…> Это „странствование“ было не просто ощущением того, что „перегородки между конфессиями не доходят до неба“. Это было скорее разочарованием в Церкви как таковой, о чём о. Иннокентий много писал в ФБ»[9].

28 октября 2011 года на заседании Священного синода ИПЦ(Р) Иннокентий (Павлов) был освобождён от занимаемой должности и назначен на новоучреждённую должность «специалиста по истории Церкви и мирового Православия»[10].

В 2013 году перебрался из Москвы в Выборг[11]. Живя в Выборге, не служил ни в каких общинах[9].

27 января 2019 года принял участие в богослужении, за которым Серафим (Мотовилов) в сослужении с Викентием (Пантелеевым) и Сергием (Сосниным) рукоположил архимандрита Алексия (Сторожко) в сан епископа для служения на территории непризнанной ЛНР[12]

19 мая 2020 года скончался в своей квартире в Выборге вследствие застойной сердечной недостаточности и атеросклеротической болезни сердца. О его смерти стало известно только 28 мая 2020 года, когда была вскрыта квартира, где было обнаружено его тело. Дата смерти была установлена согласно данным судебно-медицинской экспертизы[11].

Погребён 4 июня 2020 года на Верхне-Черкасовском кладбище под Выборгом. Обряд отпевания совершали иеромонах Русской православной церкви Никон (Белавенец) (по утверждению клирика Храма Святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, в Московском Ильи Соловьёва «согласно воле покойного»)[13][14][15] и епископ неканонической Апостольской православной церкви Григорий (Михнов-Войтенко) (по данным неназванного корреспондента credo.press он взял на себя труды по организации погребения и первым совершал отпевание по иноческому чину)[16].

В связи с пандемией коронавирусной инфекции на похоронах присутствовало всего около 10 человек. Среди них были проректор СПбДА протоиерей Константин Костромин, прочитавший отрывок из «Апостола» и отслуживший первую литию у могилы[17][18], президент Российского библейского общества Валентина Чубарова, его исполнительный директор Анатолий Руденко, а также член правления и епископ Церкви христиан адвентистов седьмого дня Николай Смагин[17]. Руденко положил в гроб к правой руке покойного Библию в современном русском переводе, в создании и распространении которой тот принимал непосредственное участие[17].

Отзывы и воспоминания

[править | править код]

По воспоминаниям священника Ильи Соловьёва игумен Иннокентий «обладал очень большими знаниями», отличался скромностью в быту, «не дорожил ничем материальным» и «как монах он старался освободиться от лишнего имущества, которое даже отягощало его, и это при том, что едва ли не до самой смерти он очень бедствовал и нуждался», а «свою библиотеку он безвозмездно передал Синодальной библиотеке Московского патриархата, раздарил имеющиеся у него ценные раритеты»[19].

В. Н. Кузнецова отмечает: «Когда о. Иннокентий только появился в Обществе [Российском библейском обществе], как-то легко и естественно его стали у него за спиной, а зачастую и в лицо называть его отец Кеша. И это прозвище стали употреблять и о. Георгий Чистяков, и Н. Л. Трауберг, и, кажется, все, кто близко знал его. В этом прозвище не было ничего фамильярного, как может показаться, оно было ласковым и любовным. Ведь о. Иннокентий был человеком уникальным. И здесь нет никакого преувеличения, так характерного, когда говорят о недавно усопшем. Его уникальность была больше всего в его характере. Каждый раз, когда его вспоминаешь, сразу на ум приходят такие определения, как кротость, незлобивость, какая-то голубиная чистота, простота и простодушие — в библейском смысле этого слова, то есть цельность. Причем он вовсе не был похож на расхожий образ кроткого и незлобивого, как часто воображают. Нет, он не был тихим, смиренным, этаким „христосиком“. Высокий, крупный, почти всегда улыбающийся, иногда шумный, весёлый и остроумный. Он сам сравнивал себя с Бармалеем. И он умел стоять на своём, не шёл на уступки в том, что считал важным и главным»[20].

А. С. Десницкий считает, что Павлов, который его в своё время «отправил учиться в Амстердам» библеистике, был «образованный, глубоко мыслящий человек огромной душевной широты, неутомимый труженик с горой планов и идей», хотя и «очень порой категоричный, сильно пьющий»[21].

Диакон Александр Занемонец отмечал: «Мне трудно было воспринимать тексты о. Иннокентия как „науку“. Он фактически не знал иностранных языков (скорее знал их — на уровне духовных школ 1970-х годов). И, будучи выдающимся рассказчиком, не очень был способен к диалогу и научной дискуссии. Его тексты — это в первую очередь не исследование, а отражение его собственного пути и духовных поисков. Книга „Как жили и во что верили первые христиане“ — на самом деле о том, во что на данном этапе верил о. Иннокентий, а не научное исследование о вере первых христиан <…> Отец Иннокентий был добрым человеком. Даже в острой полемике он, казалось, никогда „не переходил на личности“. Он был милостивым»[9].

Протоиерей Георгий Кочетков: «Он был человеком несистемным, свободным, и это большой плюс. Для меня очень важно было то, что мы, не сговариваясь, с разных сторон всегда приходили более или менее к одним и тем же выводам. Мы осмысляли процессы XX века очень близким образом. Отец Иннокентий пришёл сам, совершенно самостоятельно, так же как и я, к выводу, что настоящая церковность — это личные, личностные отношения со Христом каждого человека и церковная соборность, причём идущая снизу, начиная с общины, настоящей христианской общины или братства. Он очень ценил эту общинно-братскую жизнь, он её видел как наследие святых новомучеников церкви русской. <…> Он был, конечно, не столько теоретиком, сколько практиком. Да, имели значение его принципиальные выводы, то, как он осознал итоги XX века в Русской церкви. Важно и то, как он позже осознал само устроение церкви — нормальное, апостолами завещанное с древнейших времён, с первых времён. И он многое передумал, многое обобщал. Это важно, но важнее было то, что он был очень подвижным, радостным, неунывающим, живым человеком, человеком-практиком. Он не жалел времени на общение с людьми и не терял время жизни зря. Это всё такая редкость, не только в обществе, не только в народе, но и в церкви. Поэтому память об отце Иннокентии уходит куда-то глубоко в сердце. Нельзя его забыть, нельзя о нём не помолиться, нельзя не поддержать его дело. <…> Он очень тесно сотрудничал с нашим братством, со Свято-Филаретовским институтом. Буквально на последних защитах, осенью прошлого года, он был в Свято-Филаретовском институте»[22].

Книги и публикации

[править | править код]
Книги
  • Введение в историю русской богословской мысли. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1995. — 152 с. — (Серия «Богословская библиотека». — Кн. 1.).
  • Мысли заштатного игумена Иннокентия Павлова о святейшем Патриархе и священноначалии, о святой Церкви, о себе самом и других актуальных проблемах церковной и общественной жизни. — М.: ОДИГИТРIЯ, 1999. — 62 с.
  • Новый Завет. Избранные тексты. Интерпретации. Комментарии. Учебное издание / [Перевод, составление, вводные статьи, изъяснительные примечания и глоссарий] — М.: «Высшая школа», 2005. — 439 с. («Библиотека студента-словесника»)
  • Что такое христианство?: к изучению дисциплины. — М.: Эксмо, 2008. — 416 с. — (Религия для семейного чтения).
  • Библейская энциклопедия. — М.: Эксмо, 2008. — 256 с. — (Религия для семейного чтения).
  • Как жили и во что верили первые христиане: Учение двенадцати апостолов». — М.: Эксмо, 2017. — 728 с. — (Религиозный бестселлер). — 1500 экз. — ISBN 978-5-04-004369-9.
    • Как жили и во что верили первые христиане: Учение двенадцати апостолов». — М.: Эксмо, 2018. — 728 с. — (Религиозный бестселлер). — 1000 экз. — ISBN 978-5-04-004369-9.
  • «Ин 1:1-5. Главный богословский текст Нового Завета — его оригинал, поэтика, контекст». — М.: ББИ, 2019. — 247 с. (Серия «Современная библеистика»)
Энциклопедические статьи
статьи
  • Выпуск в Ленинградских Духовных школах // Журнал Московской Патриархии. М., 1980. — № 8. — С. 15-16.
  • Духовные школы вступили в 1980/81 учебный год [Ленинградские] // Журнал Московской Патриархии. М., 1980. — № 11. — С. 16-17.
  • Заслуженный профессор протоиерей Михаил Кронидович Сперанский [некролог] // Журнал Московской Патриархии. М., 1984. — № 12. — С. 38-40. (в соавторстве с П. Уржумцевым)
  • Иван Иванович Бриллиантов — историк Ферапонтова. // Ферапонтовский сборник. — Вып. 1. М.: «Советский художник», 1985. — С. 11-37. Примечание: автор обозначен как С. Н. Павлов.
  • Санкт-Петербургская духовная академия как церковно-историческая школа. // Богословские труды. Юбилейный сборник, посвящённый 175-летию Ленинградской духовной академии. М.: издание Московской Патриархии, 1986. — С. 211—268.
  • Wanderungen und Heimkehr eines Theologen. Vater Sergej Bulgakow zum 40. Togestag. — Erinnerung an einen bedeutenden Vertreter der russischen Orthodoxie./ Stimme der Orthodoxie (Berlin, DDR), 1986. — Nr. 8. — S. 33-39, 47-48. (название дано редакцией, а автор обозначен как Archimandrit Innokenti)
    • Отец Сергий Булгаков (К 40-летию со дня кончины) // Богослов, философ, мыслитель: юбилейные чтения, посвящ. 125-летию со дня рождения о. Сергия Булгакова (Москва, сентябрь 1996 г.). — М. : Дом-музей Марины Цветаевой, 1999. — 152 с. — С. 19-32
  • На Международном научном симпозиуме в Софии // Журнал Московской Патриархии. М., 1987. — № 4. — С. 46-48.
  • Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви // Богословские труды. М., 1987. — № 28. — С. 175—180.
  • О современном состоянии Русской Православной Церкви. Опыт историко-социологической оценки // Социологические исследования (Москва), 1987. — № 4. — С. 35-43. Примечание: автор обозначен как С. Н. Павлов
  • Пролог Евангелия от Иоанна (1:1-18) в славянском переводе. К истории философской мысли в славянских землях в IX—XVI веках. // Palaeobulgarica (София), 1987. — XI (4). — C. 3-17.
  • Взаимосвязи западных форм благочестия и русской религиозности. // Сборник материалов международного симпозиума «Tausend Jahre zwischen Wolga und Rhein». [Regensburg, 21. −26. April 1987] — München — Zürich: Verlag Neue Stadt, 1988. — S. 206—215.
  • [Возможный план научного издания славянского перевода Священного Писания.] — выступление на круглом столе «1000-летие христианизации Руси». // Советское славяноведение (Москва), 1988. — № 6. — С. 43-47.
  • Византийская традиция Священного Писания у южных славян и на Руси. // Cyrillomethodianum (Thessaloniki), 1988. — XII. — P. 93-108.
  • Научный симпозиум, посвященный 1000-летию Крещения Руси, проведенный в Армянской Апостольской Церкви // Журнал Московской Патриархии. М., 1988. — № 9. — С. 75-76.
  • Археографические и источниковедческие заметки о рукописях святителя Софрония, епископа Врачанского. // Св. Софроний, епископ Врачански. Катехизически, омелетични и нравоучителни писания. Из ръкописното наследство на святителя. — София: Синодално издателство, 1989. — С. 647—695.
  • К вопросу о составе кирилло-мефодиевского перевода Священного Писания. В сборнике «Международен симпозиум 1100 години от блажената кончина на св. Методий» [София, 11-16 юни 1985]. — Т. 2. — София: Синодално издателство, 1989. — С. 22-28.
  • Международный симпозиум в Бергамо, посвященный священнику Павлу Флоренскому // Журнал Московской Патриархии. М., 1989. — № 3. — С. 59-60.
  • Славянская традиция Священного Писания и Острожская Библия. / сборник статей «Острожская Библия». — М.: Институт русского языка АН СССР, 1990. — С. 17-47.
  • Ферраро-Флорентийская уния — взгляд из Москвы. // Символ (Париж), 1989. — Вып. 22. — С. 145—162.
    • The Ferrara-Florentine Union: a view from Moscow. Historical Retrospective and Contemporary Approsial. В сборнике материалов конференции «Сhristian Unity. The Council of Ferrara-Florence 1438/39-1989». [Florence, 1989] // Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium. — XCVII. — Leuven: Leuven University Press, 1991. — P. 493—507.
  • Ферраро-Флорентийский Собор // Символ. — М.: Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы. 1989. — № 22. (Декабрь) — С. 145—162
  • Церковь и культурные сокровища Святой Руси // Церковь и время: научно-богословский и церковно-общественный журнал: Отдел внешних церковных связей Московск0ого Патриархата. — 1991. — № 2 — С. 72-79
  • Die Wiederherstellung des gesamtrussischen Patriarchats auf dem Moskauer Konzil 1917—1918. В сборнике материалов конференции «Das Dienstamt der Einheit in der Kirche. Primat — Patriarchat — Papstum». [Regensburg, 1989] / Koinonia. Schriftenreihe des Ostkirlichen Instituts Regensburg. — Bd. IX. — Erzabtei St. Ottilien: Eos Verlag, 1991. — S. 285—317.
  • О Декларации Митрополита Сергия // Журнал Московской Патриархии. М., 1992. — № 11/12. — С. 70-75.
  • Bibelgesellschaft heute // Stimme der Orthodoxie. 1993. — № 3. — С. 10-12
  • Международный семинар «Библейский текст и библейский перевод» // Официальная хроника. Журнал Московской Патриархии. М., 1993. № [пробн. номер]. — С. 40.
  • Патриаршая и Синодальная Библейская комиссия: (Справка. Хроника) // Мир Библии. 1993. — Вып. 1. — С. 105—106.
  • Читатели Библии в России: групповой портрет в цифрах. (в соавторстве с Владимиром Борзенко). // Мир Библии. — Вып. 2. — М.: Российское Библейское Общество, 1994. — С. 105—106.
  • Правовой статус церковной собственности согласно церковной традиции и канонам Русской Православной Церкви. // Вопросы экономики (Москва), 1994. — № 9. — С. 101—112.
  • Духовная грамота святителя Ионы (К вопросу об автокефалии Русской церкви) // Византиноруссика. М., 1994. — № 1. — С. 127—135.
    • Духовная грамота святителя Ионы. К вопросу об автокефалии Русской Церкви. // Церковно-исторический вестник — № 6-7. — М.: издание Общества любителей церковной истории, 2000. — С. 172—179.
  • Священник Павел Флоренский и его вклад в развитие богословской мысли Православной Церкви // П. А. Флоренский и культура его времени". [Бергамо, 1988] — Marburg: Blue Hörner Verlag, 1995. — C. 485—496.
  • Заметки к статье Н. Н. Глубоковского «Славянская Библия». // Учёные записки Российского православного университета св. ап. Иоанна Богослова. — Вып. 1. — М., 1995. — С. 35-42.
  • Христианская благотворительность по «Учению Двенадцати Апостолов». // Православное богословие и благотворительность (диакония). — Сб. 3. — СПб: Высшая религиозно-философская школа, 1996. — С. 50-54.
    • Христианская благотворительность по «Учению двенадцати апостолов» // Христианос: альманах. — Рига: Международный Благотворительный фонд им. Александра Меня, 1996. — № 5. — С. 44-49
    • Христианская благотворительность по «Учению двенадцати апостолов» // Милосердие и благотворительность в Русском православии — опыт прошлого и настоящего: сборник статей / Фрайбургский ун-т, Ин-т карит. наук и христ. социальной работы. — нижний новгород, 2000. — С. 65-68
  • К публикации новых переводов Священного Писания // Страницы: богословие, культура, образование. — М. : Издательство ББИ, 1996. — т.1. — № 3 — С. 5-12
  • San Sergio di Radonež: un santo e la sua epoca. В сборнике материалов 1-й международной экуменической конференции по русской духовности «San Sergio e il suo tempo». [Bose, 15-18 settembre 1993] — Communita di Bose: Edizioni Qiqajon, 1996. — P. 35-55.
  • «…чтобы всем учиться и ободряться» (1 Кор 14:31). / Международная ассоциация по изучению и распространению славянских культур. Информационный бюллетень. — Вып. 28-29. — М.: Институт славяноведения и балканистики РАН, 1996. — С. 49-63
  • Церковь под коммунистическим режимом и II Ватиканский собор // Теология: богословский журнал. — М. : Колледж католической теологии им. св. Фомы Аквинского, 1996. — № 6 (январь-июнь) — С. 106—120
  • Учение С. Н. Булгакова об общественном идеале. // XPICTIANOC (Рига), 1997. — Вып. VI. — C. 183—213
    • Учение С. Н. Булгакова об общественном идеале // «Богослов. Философ. Мыслитель. Юбилейные чтения, посвященные 125-летию со дня рождения о. Сергия Булгакова (сентябрь 1996 г., Москва)». М.: Дом-музей Марины Цветаевой, 1999. — С. 33-53.
    • С. Н. Булгаков об общественном идеале // Личность в Церкви и обществе: Материалы Международной научно-богословской конференции (Москва, 17-19 сентября 2001 г.). — М. : Московская высшая православно-христианская школа, 2003. — С. 205—214.
  • Вместо предисловия // Богослов, философ, мыслитель: юбилейные чтения, посвящ. 125-летию со дня рождения о. Сергия Булгакова (Москва, сентябрь 1996 г.). — М. : Дом-музей Марины Цветаевой, 1999. — 152 с. — С. 4-15
  • От церкви имперской к церквам национальным. // альманах «ДИА-ЛОГОС. Религия и общество». — М.: «Истина и жизнь», 1997. — С. 396—405.
  • Slavia Orthodoxa в XVIII — начале XIX века и церковно-учительные труды св. Софрония Врачанского. // Славяноведение (Москва), 1999. — № 2. С. 60-66.
  • Lo stato e le prospettive della Chiesa ortodossa in Russia. В сборниках материалов конференции «La nuova Russia. Dibattito culturale e modello di societa in construzione». [Torino, 1998] — Torino: Edizioni Fondazione Giovanni Agnelli, 1999. — P. 265—286.
  • Христово и кесарево. Церковь и интересы государства // Страницы: богословие, культура, образование. — М. : Издательство ББИ, 1999. — т. 4 — № 2. — С. 201—208
  • Язычествующие. Об одной антицерковной идеологии // Континент. 1999. — № 1 (99). — Январь — март — С. 222—232
  • Свидетели Ранней церкви и Российские мученики XX века // Богословие после Освенцима и его связь с богословием после ГУЛАГа: следствия и выводы: материалы II международной научной конференции, СПб., 26-28 январь 1998 г. — СПб. : Высшая Религиозно-Философская Школа, 1999. — С. 70-78
  • Очищение как непременное предварительное условие обновления Церкви // Живое предание: материалы международной богословской конференции (Москва, октябрь 1997 г.). — М. : Изд-во Свято-Филаретовской МВПХШ, 1999. — С. 236—242.
  • Необоснованные суждения: Полемика с архим. Тихоном (Шевкуновым) // Православная община. 2000. — № 59. — С. 108—118
  • Воссоздание прихода как основа нормализации церковной жизни в России // Приход в Православной церкви: материалы международной богословской конференции. Москва, октябрь 1994 г. — М. : Изд-во Свято-Филаретовской МВПХШ, 2000. — 251 с.
  • Геннадиевская Библия 1499 г. как синтез библейских традиций. // Сборник материалов Международной конференции «Библия в духовной жизни, истории и культуре России и православного славянского мира. К 500-летию Геннадиевской Библии». — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2001. — С. 11-24.
  • Незамеченное славянское свидетельство одного из вариантных чтений Ин 1:3-4. // Мир Библии. — Вып. 9. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2002. — С. 29-35.
  • Проблема современных переводов Священного писания Нового // Язык Церкви: Материалы Международной богословской конференции (Москва, 22-24 сентября 1998 г.). — М. : Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 2002. — 352 с.
  • Присутствие Московской Патриархии в Галиции: история и итоги. // Материалы семинара «Украинская Греко-Католическая Церковь: преодоление мифа» [Москва, 25 ноября 2002 г.] — М.: Институт изучения религии в странах СНГ и Балтии, 2002. — С. 53-69.
  • От церковного самоуправления к самоуправству. Нынешняя РПЦ — лишь самый крупный осколок исторической Православной Российской Церкви // «НГ Религии». — 2003. — № 22 (130). — С. 5
  • Пролог Евангелия Иоанна (1:1-18) как вероисповедный гимн и «сумма идей» Иоаннова корпуса. // Точки — Puncta: ежеквартальный журнал, посвященный проблемам религии, культуры и общества. — М. : Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2003. — № 1-2 (3). — С. 192—216.
  • Издание Н. И. Ильминского «Святое Евангелие. Древнеславянский текст» (Казань, 1889) — малоизвестный факт церковного просветительства и славянской филологии. // Лингвистическое источниковедение и история русского языка (2002—2003): сборник статей / Российская академия наук, Институт русского языка им. В. В. Виноградова. — М. : Древлехранилище, 2003. — 534 с. — С. 477—499.
  • Народ Божий в России в первые послереволюционные, в 20-е и в 30-е годы XX века. Белые пятна российской церковной истории. // сборник материалов Международной богословской конференции «Духовные движения в народе Божьем. История и современность». [Москва, 2-4 октября 2002 г.] — М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2003. — С. 343—359.
  • Трагикомедия церковной современности // «Континент». 2004. — № 120. — С. 321—340.
  • Российская религиозность в контексте переписи населения 1937 года. // «Вера — Диалог — Общение: Проблемы диалога церкви и общества»: Материалы Международной богословской конференции (Москва, 29 сентября — 1 октября 2004 г.): Памяти С. С. Аверинцева. — М. : Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2005 — С. 385—400.
  • Rola i zadania Kościoła w jednoczącej się Europie z perspektywy Rosji. // сборник «Kościół w czasach Jana Pawła II» — Lublin: Wydawnictwo KUL — Wydawnictwo «Gaudium», 2005. — S. 455—461.
  • Общие представления о Ветхом Завете // Ветхий Завет: Избранные тексты. Интерпретации. Комментарии. — М. : Высшая школа, 2006. — 332 с. — С. 9-29
  • Христианский взгляд на государственную стратегию России // Науковедческие исследования: Сб. науч. тр.. — М.: РАН ИНИОН. Центр науч.-информ. исслед. по науке, образованию и технологиям, 2007. — С. 154—173. — ISBN 978-5-248-00299-3.
  • Краткий очерк истории текстуальной критики Нового Завета // Страницы: богословие, культура, образование. — М. : Издательство ББИ, 2007. — т. 12. — № 4 — С. 483—504
  • «Хрущевские гонения»: миф и реальность // О мирном и непримиримом противостоянии злу в церкви и обществе: Материалы международной богословской конференции (Москва, 28-30 сентября 2005 г.). — М. : Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2007. — 464 с. — С. 201—210
  • Свобода во Христе в условиях внешней несвободы. Опыт российской церковной жизни последних сорока лет // Свобода — дар Духа и призвание в церкви и обществе: Материалы Международной научно-богословской конференции (Москва, 16-17 августа 2006 г.). — М. : Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2009. — С. 200—221
  • «Зеркало русской революции» // Континент: литературный, публицистический и религиозный журнал. 2010. — № 4: октябрь-декабрь — С. 388—397
  • PECCATUM ORIGINALE в проекции научно-технического и социального прогресса. Эсхатологическая перспектива // Страницы: богословие, культура, образование. — М. : Издательство ББИ, 2011. — т. 15. — № 1. — С. 3-16
  • Ганс Кюнг и Вальтер Каспер // Страницы: богословие, культура, образование. — М. : Издательство ББИ, 2012. — т. 16 — № 4. — С. 527—542
  • К изучению раннего христианства в XXI веке // Страницы: богословие, культура, образование. — М. : Издательство ББИ, 2015. т. 19 — № 4 — С. 483—494
  • Павел — историк Иисуса // Страницы: богословие, культура, образование. — М. : Издательство ББИ, 2016. — т. 20. — № 2 — С. 163—182
  • Знамение пререкаемое. К 70-летию со дня публикации Декларации митрополита Сергия // Патриарх Сергий (Страгородский): pro et contra: антология / Русская христианская гуманитарная академия; сост., авт. предисл. С. Л. Фирсов. — СПб. : РХГА, 2017. — 669 с. — С. 396—403
  • Миссия в Антиохию согласно Деян 11:19-30; 13:1 на фоне Дидахе // Страницы: богословие, культура, образование. — М. : Издательство ББИ. 2017. — т. 21. — № 2. — С. 163—172
  • Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) как историческая фигура // Страницы: богословие, культура, образование. — М. : Издательство ББИ, 2017. т.21. — № 4. — С. 614—632
  • Иудео- и языкохристиане в Новом Завете // Страницы: богословие, культура, образование. — М. : Издательство ББИ, 2018. т. 22 N 2 — С. 163—180
переводы
  • Мецгер Б. М. Введение к «Текстологическому комментарию на греческий Новый Завет» / пер.: Иннокентий (Павлов), игум. // Мир Библии. М., 1995. № 3. — С. 32-39.
  • Учение двенадцати апостолов / Введение В. С. Соловьева (к изд. 1886 г.). Перев. с греч., вводная статья и коммент. игумена Иннокентия (Павлова). — М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996. — 127 с. («Учители неразделённой Церкви»)
  • Новый Завет: Избранные тексты. Интерпретации. Комментарии: [к изучению дисциплины] / пер., сост., авт. предисл. Иннокентий (Павлов), игум. — М. : Высшая школа, 2005. — 437 с.
  • Дидахе: путь Жизни. Золотые правила христианства / пер. с древнегреч. игум. Иннокентий (Павлов).. — М.: Эксмо, 2014. — 160 с. — (Религия. Великие истины). — ISBN 978-5-699-77479-1.
Лекции и публичные выступления

Награды

[править | править код]
  • Орден благоверного князя Даниила Московского III степени (1990 г.)
  • Орден святителя Софрония Врачанского II степени (Болгарской Православной Церкви, 1989 г.)

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Скончался церковный историк игумен Иннокентий (Павлов). Благовест-инфо. Дата обращения: 29 мая 2020. Архивировано 3 июня 2020 года.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Иннокентий (Павлов) на портале «Анти-Раскол»
  3. ↑ Личная страница игумена Иннокентия Павлова в Фейсбук.
  4. ↑ Автобиография игумена Иннокентия Павлова на сайте Якова Кротова. Дата обращения: 3 июня 2020. Архивировано 3 июня 2020 года.
  5. ↑ Погребение игумена Иннокентия (Павлова) совершили в Выборге клирики Апостольской православной церкви и РПЦ МП. credo.press. Дата обращения: 7 июня 2020. Архивировано 5 июня 2020 года.
  6. ↑ 1 2 Игумен Иннокентий (Павлов) (р. 1952). Правая.ru - Радикальная ортодоксия (9 сентября 2014). Дата обращения: 22 июня 2020. Архивировано 13 августа 2020 года.
  7. ↑ Протокол заседания Священного Синода Истинно-Православной Церкви от 24 ноября 2003 года. Дата обращения: 28 июля 2010. Архивировано из оригинала 19 августа 2014 года.
  8. ↑ На соборе ПРЦ митрополит Рафаил (Прокопьев) не был провозглашён патриархом, но получил титул «Святейшего» Архивная копия от 27 февраля 2006 на Wayback Machine // Благовест-инфо, 25.06.2005
  9. ↑ 1 2 3 Занемонец А. В. Яркий и родной человек… // Facebook, 02.06.2020
  10. ↑ Итоги внеочередного заседания Священного Синода ИПЦ(Р) от 28 октября 2011 г.
  11. ↑ 1 2 Скончался игумен Иннокентий (Павлов) — исследователь раннего христианства, церковный историк и переводчик. credo.press (28 мая 2020). Дата обращения: 28 мая 2020. Архивировано 5 июня 2020 года.
  12. ↑ В ИПЦ(С) рукоположён епископ Луганский и Ровеньковский — Credo.Press. Дата обращения: 23 января 2021. Архивировано 30 января 2021 года.
  13. ↑ «Отпевание почившего 19 мая с. г. от острой сердечной недостаточности заштатного клирика Московской городской епархии, кандидата богословия, церковного историка игумена Иннокентия (Павлова) завершилось на кладбище около города Выборга. Тело усопшего предано земле. СПб Духовная академия, преподавателем которой в свое время был о. Иннокентий, в лице учащих и учащихся почтила память усопшего венком. Последование отпевания по монашескому чину (согласно воле покойного) совершил клирик Московской патриархии иеромонах Никон (Белавенец).» — Илья Соловьёв Отпевание почившего 19 мая с. г. … // Facebook.com, 04.06.2020
  14. ↑ Кандидат исторических наук, кандидат богословия, клирик Храма Святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, в Московском Илья Соловьёв отметил: «„Последование отпевания по монашескому чину (согласно воле покойного) совершил клирик Московской патриархии иеромонах Никон (Белавенец)“» — Под Выборгом состоялось отпевание и похороны игумена Иннокентия (Павлова). Благовест-инфо. Дата обращения: 7 июня 2020. Архивировано 7 июня 2020 года.
  15. ↑ Никон (Белавенец) Два с половиной часа назад вернулся из Выборга, где утром 4 июня совершил отпевание игумена Иннокентия (Павлова). // Facebook.com, 05.06.2020
  16. ↑ «Как сообщает корреспондент Портала „Credo.Press“, епископ Апостольской православной церкви Григорий (Михнов-Войтенко), взявший на себя труды по организации погребения, совершил отпевание о. Иннокентия по иноческому чину.» — Погребение игумена Иннокентия (Павлова) совершили в Выборге клирики Апостольской православной церкви и РПЦ МП. credo.press. Дата обращения: 7 июня 2020. Архивировано 5 июня 2020 года.
  17. ↑ 1 2 3 Погребение игумена Иннокентия (Павлова) в Выборге Архивная копия от 7 июня 2020 на Wayback Machine // Российское библейское общество, 05.06.2020
  18. ↑ «Первую литию у могилы о. Иннокентия совершает проректор по научной работе С-ПДА доцент протоиерей Константин Костромин.» — Никон (Белавенец) Первую литию у могилы о. Иннокентия … // Facebook.com, 05.06.2020
  19. ↑ Игумен земли русской. Из воспоминаний об о. Иннокентии (Павлове) Архивная копия от 7 июня 2020 на Wayback Machine // Российское библейское общество, 29.05.2020
  20. ↑ Кузнецова В. Н. Памяти отца Иннокентия Архивная копия от 7 июня 2020 на Wayback Machine // Российское библейское общество, 01.06.2020
  21. ↑ Десницкий А. С. Об о. Иннокентии Павлове… // Facebook, 30.05.2020
  22. ↑ «Отец Иннокентий был нашим братом и другом». Преображенское братство (30 мая 2020). Дата обращения: 7 июля 2020. Архивировано 8 июля 2020 года.

Литература

[править | править код]
  • Иннокентии Павлов (15.07.1952-19.05.2020) // Studia Religiosa Rossica: научный журнал о религии. — 2020. — № 1. — С. 167—168.
  • Костромин К. А. Мемория об игумене Иннокентии (Павлове). К годовщине со дня кончины 19 мая 2020 г. // Вестник исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии. Научный журнал. 2021. — № 2 (7). — С. 250—253.
  • Соловьев И., свящ. «Игумен земли Русской». Из воспоминаний об о. Иннокентии (Павлове) // Церковно-исторический вестник, № 26-27. — Москва: Издание Общества любителей церковной истории, 2022. — C. 237—241.
  • Языкова И. К. Памяти игумена Иннокентия (Павлова) // Церковно-исторический вестник, № 26-27. — Москва: Издание Общества любителей церковной истории, 2022. — C. 231—234.

Ссылки

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Иннокентий_(Павлов)&oldid=141100031