Сербская эпическая народная поэзия

Сербская эпическая народная поэзия (Сербская эпическая народная песня; серб. Српске епске народне песме) — это форма эпической поэзии (песен), созданная сербами, происходящими из сегодняшней Сербии, Боснии и Герцеговины, Хорватии, Северной Македонии и Черногории. Основные циклы были созданы неизвестными сербскими авторами между XIV и XIX веками. Они в значительной степени связаны с историческими событиями и личностями. Поэмы обычно читаются речитативом в сопровождении гусле.

Сербская эпическая народная поэзия способствовала развитию сербского национального самосознания^[1]. Циклы стихов о Марко Кралевиче, гайдуках и ускоках вдохновляли сербов, на восстановление свободы и их героического прошлого^[1]. Гайдуки рассматриваются как неотъемлемая часть национальной идентичности; в рассказах гайдуки были героями: они играли роль сербской элиты во время правления Османской империи, защищали сербов от османского гнёта, готовились к национальному освобождению и способствовали Сербской революции^[2].

Самая ранняя запись сербской эпической поэмы — это фрагмент песни бугарштицы 1497 года о пленении Яноша Хуньяди Георгием Бранковичем^[3][4]. Известно, что сербы пели на гусле в период Османской империи. Известные сербские исполнители играли при польских королевских дворах в XVI и XVII веках, и позже на Украине и в Венгрии^[5]. Венгерский историк Себастьян Тиноди писал в 1554 году, что «здесь в Венгрии много игроков на гусле, но никого нет лучше в сербском стиле, чем Димитрие Караман». Он описал выступление Карамана перед турецким лордом Улуманом в 1551 году в Липове: гусляр держал гусле между колен, его исполнение было необычайно эмоциональным с печальным выражением лица^[6]. Историк и поэт Матейя Стрыйковский (1547—1582) включил в свою хронику 1582 года эпические стихи сербов, в которых говорится о героической борьбе их предков с турками^[7].

В 20-х годах XVIII века на Военной границе неизвестным собирателем был составлен сборник сербского, боснийского и хорватского фольклора, известный как Эрлангенская рукопись и являющийся самым важным собранием балканских песен до выхода книг Вука Караджича.

В 1824 году Вук Караджич направил копию своей коллекции народных песен Якобу Гримму, который был особенно в восторге от «Здания Скадара». Гримм перевёл его на немецкий, и охарактеризовал как «одно из самых трогательных стихотворений всех времён и народов»^[8][9].

Большинство эпических стихов посвящены эпохе османского гнёта и борьбе за освобождение от него. Благодаря усилиям этнографа Вука Караджича, многие из этих эпосов были собраны и опубликованы в книгах в первой половине и в середине XIX века. Караджич записал эти поэмы «из уст народа». Сербская поэзия была благосклонно принята в Европе, поскольку сборники стихов вышли в самый расцвет периода романтизма. Якоб Гримм начал изучать сербский, чтобы читать стихи в оригинале. Он написал подробный анализ каждого нового сборника сербских эпических стихов. Он называл их равными песни песней, как и Гёте несколько позже. Благодаря Якобу Гримму и словенцу Йернеру Копитару, сербская народная литература нашла своё место в мировой литературе^[10].

Сербская эпическая поэзия поделена на циклы:

• Неисторический цикл (серб. Неисторијски циклус) — стихи о славянской мифологии, в частности про драконов и нимф
• Докосовский цикл (серб. Преткосовски циклус) — стихи о событиях, которые предшествовали битве на Косовом поле (1389)
• Косовский цикл (серб. Косовски циклус) — стихи о событиях, которые произошли непосредственно перед и после битвы на Косовом поле
• Цикл Кралевича Марко (серб. циклус Краљевића Марка)
• Посткосовский цикл (серб. Покосовски циклус) — стихи про события после битвы
• Цикл гайдуков и ускоков (серб. Хајдучке и ускочке песме) — стихи про разбойников и мятежников
• Стихи об освобождении Сербии и Черногории (серб. Песме о ослобођењу Србије и Црне Горе) — стихи о 19-го века боях против османов

Стихи описывают исторические события с разной степенью достоверности.

Эпические песни состоят почти исключительно из десятисложных стихов с цезурой после 4-го слога; при этом стих может состоять или из пяти правильных трохеев, или же оба рядом стоящие и стопу образующие слога (или каждый из них) могут быть то короткими, то долгими. В последнем случае прозаическое чтение стиха не соответствует его скандовке, при которой певец не обращает внимания на естественную долготу слога, а произносит его сообразно с местом, занимаемым им в стопе. Рифма (в широком смысле, включая сюда и аллитерацию и т. д.) в сербских народных песнях не является непременным требованием, но случаи созвучия встречаются очень часто, как и в русских народных песнях. Эти созвучия попадаются и в одном и том же стихе, когда сопоставляются слова одного корня, например^[11]:

Нека зове и призивље;
Да се бијем и пребијам;
Не има лица без облика… и т. д.

При этом часто получается игра слов^[11]:

Поломље га поломило;
Љубичица љуби мене;
Грличица грли мене… и т. д.

Встречаются рифмы и в собственном смысле, соединяющие два рядом стоящих стиха^[11]:

Можемо ли с Турци бoјaк бити?
Можемо ли Турке придобити?

или разделяющие стих на две половины^[11]:

«То му рече, уз кулу утече…»
«Кажи право, тако био здраво…»

или, наконец, в стихе рядом стоят два слова с созвучными окончаниями^[11]:

«Дај ми Боже од Дрине ведрине…»
«Док доћера цара до дувара…»

Из фигур чаще других встречаются вопрошение, восклицание, сравнение, и в особенности повторение, например^[11]:

«Поранио Краљевићу Марко
Поранио низ Косово равно».

Как и в русских народных песнях, в сербских встречается большое обилие эпитетов; Мили Боже, чуда великога! сив соко, вино pyјнo, бјecaн коњ и т. д. Очень красиво начинаются многие эпические песни: или восклицанием (Боже мили, на своему ти фала), или вопросами (Или грми, ил’се земља тресе? Што протужи рано у недељу?), или сравнениями, нередко так называемыми отрицательными^[11]:

Два су бора напоредо расла
Међу њима танковрха јeлa;
То не била два бора зелена
Ни међ’ њима танковрха јeлa
Beћ то била два брата рођена:
Meђy њима сестрица Јелица.

Элизия в широком смысле, как и вообще опущение гласного звука в конце или в середине слова, хотя и редко, но допускается сербскими певцами и в некоторых случаях доходит до поразительной смелости. Так, например, возможно употребление ил′ вместо или, м′ вместо ме, с′ вместо се, г′ вместо га, тад′ вместо тада, говор’те вместо говорите и т. п. Сербская народная эпическая песня содержит как правило от 200 до 400 стихов, хотя нередки песни и в 600—700 стихов; встречаются песни в 800—1000 стихов, a «Женидба Максима Црнојевића» имеет даже 1225 стихов^[11].

• Сербский фольклор

• Половинкин И. Н. Сербская народная поэзия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Bjeladinović-Jergić, Jasna. Зборник Етнографског музеја у Београду: 1901-2001 (макед.). — Етнографски музеј, 2001. — С. 489—.
• Dragnich, Alex N. Serbia's Historical Heritage. — East European Monographs, 1994. — ISBN 978-0-88033-244-6.
• Georgijević, Krešimir Српскохрватска народна песма у пољској књижевности: Студија из упоредне историје словенских књижевности  (неопр.). Belgrade: Rastko; Српска краљевска академија (2003).
• Ling, Jan. Narrative Song in the Balkans // A History of European Folk Music. — University Rochester Press, 1997. — С. 86—90. — ISBN 978-1-878822-77-2.
• Milošević-Đorđević, Nada The oral tradition  (неопр.). The history of Serbian Culture. Rastko (1995).
• Petrović, Sonja. Oral and Written Art Forms in Serbian Medieval Literature // Oral Art Forms and Their Passage Into Writing (англ.) / Mundal, Else; Wellendorf, Jonas. — Museum Tusculanum Press^[англ.], 2008. — P. 85—108. — ISBN 978-87-635-0504-8.
• Popovic, Tanya. Prince Marko: The Hero of South Slavic Epics (англ.). — Syracuse University Press, 1988. — ISBN 978-0-8156-2444-8.

• Эпос сербского народа / Изд. подг. И. Н. Голенищев-Кутузов. — М.: Изд-во АН СССР, 1963. — 360 с. — (Литературные памятники).
• Эпос сербского народа / Сост. И. Н. Голенищев-Кутузов. — М.: Альма-Матер, 2023. — 384 с. — (Методы культуры: фольклористика). — ISBN 978-5-6047271-1-9.