О мистериях

«О мистериях» — судебная речь, произнесённая древнегреческим оратором Андокидом в 400/399 году до н. э. Её текст полностью сохранился и стал одним из важнейших источников данных о деле гермокопидов.

Молодой афинский аристократ Андокид в 415 году до н. э. стал одним из подозреваемых по делу об осквернении герм. Чтобы спасти себя и своих близких, он рассказал судьям, что святотатство совершили его товарищи по гетерии Эвфилета, сына Тимофея. Андокид вышел на свободу и получил гарантии безопасности, но многие афиняне всё же считали его святотатцем и были уверены, что на него распространяется псефизма Истотимида о частичном лишении прав граждан, совершивших религиозные преступления. Поэтому Андокиду пришлось покинуть родину.

В 403/402 году до н. э. Андокид смог вернуться в Афины благодаря всеобщей амнистии и занять ряд почётных постов. У него по-прежнему было много врагов, считавших его святотатцем и доносчиком. В 400/399 году до н. э. Андокида привлекли к суду по двум обвинениям — сначала в нарушении псефизмы Исотимида, потом в возложении на алтарь масличной ветви в знак мольбы о пощаде во время мистерий (закон такое запрещал). Состоялся судебный процесс, в котором обвинителями были Кефисий, Мелет и Эпихар, а Андокид опирался на поддержку вождей демократической «партии» Анита и Кефала. Обвиняемый в своей речи постарался доказать суду, что дело сфабриковано и что за обвинителями стоит Каллий, сын Гиппоника, преследовавший специфические цели. Во-первых, Каллий и Андокид претендовали на руку одной эпиклеры (наследницы), дочери Эпилика; во-вторых, Андокид взял на откуп сбор двухпроцентной торговой пошлины, который рассчитывал получить Каллий^[2][3].

Обвинители говорили об Андокиде как о святотатце, на которого должно распространяться действие псефизмы Исотимида, и использовали неприязнь народа к нему как к доносчику, а потому он счёл необходимым, говоря «в страхе, с опасностью и под сильнейшим подозрением»^[4], подробно рассказать о событиях 415 года до н. э., из-за которых на него это подозрение пало. По-видимому, оратор использовал для своей речи материалы следствия и текст доноса Диоклида, в своё время обвинившего его в осквернении герм. Диоклида он называет человеком бессовестным, заботившимся в тяжёлое для родного города время только о своей выгоде^[5], а о себе говорит, что им «не было совершено ни нечестия никакого, ни доноса, ни признания»^[6].

Андокид постарался доказать своим слушателям, что в связи с делом гермокопидов вёл себя как человек благородный и желающий добра своему полису. Он назвал следствию только четыре новых имени, причём то были, по его словам, явные святотатцы; эти люди могли упоминаться уже в доносе Диоклида как друзья подозреваемых, так что они в любом случае понесли бы наказание; кара оказалась не слишком серьёзной — все четверо сохранили жизнь, а позже даже смогли вернуться из изгнания. Андокид заявил в своей речи, что, только обвинив гетерию Эвфилета в надругательстве над гермами, он мог спасти жизнь ни в чём не повинным близким и ещё трём сотням афинян, находившимся тогда в тюрьме, а также избавить город от «величайших несчастий»^[7] — паники, взаимных подозрений и всеобщего доносительства друг на друга. Оратор видел в этом своём поступке доказательство не трусости и подлости, а мужества: ведь он понимал, что это событие может безвозвратно изменить к худшему всю его жизнь^[8].

Оратор дал яркие характеристики трём главным отрицательным персонажам речи — Кефисию, Каллию и Диоклиду. Судьи вынесли оправдательный приговор, но этим Андокид был обязан, по-видимому, не достоинствам своей речи, а заступничеству влиятельных политиков из демократической «партии»^[3].

Неизвестно, издал ли Андокид тексты своих речей, включая речь «О мистериях», или они стали достоянием читающей публики после его смерти. Сборники его произведений наверняка получили широкое хождение уже в IV веке до н. э. Точных сведений о рукописной традиции этих речей в античную эпоху нет. Ключевое значение для восстановления текста речи «О мистериях» имела средневековая рукопись Codex Crippsianus или Burneianus XIII века, где содержатся речи Андокида, Исея, Ликурга Афинского, Динарха и Антифонта^[9].

Произведения Андокида были впервые напечатаны в 1514 году в Венеции Альдом Мануцием. Это издание было основано на рукописи XV века, которая восходила к Codex Crippsianus. Начиная с XIX века выходят научные издания речей, среди которых выделяются книга Ж. Дальмейды^[фр.] на французском языке в серии «Collection Budé» (Andocide. Discours. Texte établi et traduit par G. Dalmeyda. 4e tirage 2002. XXXVI, 230 p. ISBN 978-2-251-00004-6) и книга на английском в серии «Loeb classical library» под № 308^[10]. На издании Дальмейды основан перевод речей Андокида на русский язык, выполненный историком Эдуардом Фроловым^[11].

Во всех сборниках речей Андокида издатели помещают речь «О мистериях» на первое место^[12][13].

• Андокид. Речи, или История святотатцев. — СПб.: Алетейя, 1996. — 256 с.
• Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М.: Наука, 1994. — Т. 2. — 672 с. — ISBN 5-306-00240-4.
• Никитюк Е. Оратор Андокид и процессы по обвинению в нечестии в Афинах на рубеже V—IV вв. до н. э. // Вестник СПбГУ. — 1996. — № 2, 3. — С. 23—36.
• Фролов Э. Из истории политической борьбы в Афинах в конце V века до н. э. (Андокид и процесс гермокопидов) // Андокид. Речи, или История святотатцев (С приложением параллельных свидетельств о процессе разрушителей герм в Афинах в 415 г. до н. э.). — СПб.: Алетейя, 1996. — С. 5—32.
• Thalheim T^[нем.]. Andokides 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1894. — Bd. I, 2. — Kol. 2124—2129.