Паниранизм

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Географически и в культурном плане так называемый Великий Иран включает в себя всё Иранское нагорье, включая Центральную Азию (Бактрию) и Гиндукуш на северо-востоке, Афганистан и Западный Пакистан на юге и Ирак, Сирию и часть Закавказья на северо-западе.

Паниранизм (перс. پان‌ایرانیسم‎) — идеология, распространённая в основном в Иране, Таджикистане и в северных провинциях Афганистана, сторонники которой выступают за объединение иранских народов, проживающих на Иранском нагорье и в других регионах, которые имеют значительные черты иранского культурного влияния, среди которых курды, персы, таджики, таты, талыши, осетины, пуштуны, белуджи. Практически все последователи паниранизма также включают в свою идеологию азербайджанцев и уйгуров[1][2], которые хотя и говорят на тюркских языках, частично или в основном, по мнению паниранистов имеют иранское происхождение[3][4][5].

Происхождение и идеология[править | править код]

Флаг Паниранистской партии

Ядром иранских народов на протяжении многих веков являлись Сасанидское и Сефевидское государства. В середине 1800-х годов часть иранских земель (Южный Кавказ) в результате русско-персидских войн отошла к Российской империи. (См. также: Большой Иран и Большая игра).

У истоков паниранизма стоял Ага-хан Кермани (конец XIX века). В 1925 году иранский философ д-р Махмуд Афшар, который сам являлся афшаром, т. е. тюрком азербайджанского происхождения[6] разработал паниранскую идеологию более детально, чтобы направить её против набиравших силу пантюркизма и панарабизма, представлявших собой потенциальные угрозы территориальной целостности Ирана[7]. Через труды Афшара красной нитью проходила мысль о националистическом[источник не указан 1994 дня] характере иранского народа на протяжении длительной истории страны.

В отличие от аналогичных идеологий в других странах и регионах (как то пантюркизм, панславизм, панарабизм) паниранизм был этнически и лингвистически включительным и накрепко связан был прежде всего с территориальным национализмом, а не этническим или расовым. Накануне и в ходе Первой мировой войны[8] и после неё пантюркистская пропаганда была нацелена на тюркоязычные земли Ирана, Кавказа и Центральной Азии. Конечной целью пантюркистов было убедить эти группы населения выйти из-под власти империй, которым они принадлежали, и присоединиться к новому мега-государству «Туран»[9].

История[править | править код]

Паниранистские флаги, замеченные во время митингов сторонников Мосаддыка в Тегеране 16 августа 1953 года

После падения династии Каджаров (свергнутых по обвинению в коррупции) и прихода к власти Реза-шаха Пехлеви в 1925 году, последний провёл серию светских реформ, ограничивших власть шиитского духовенства Ирана. Многие националистические и социалистические мыслители надеялись, что эта новая эра будет также эрой демократических реформ. Однако, таковые реформы не состоялись... Реза-шах в своих словах и делах часто апеллировал к историческому наследию древнего, доисламского Ирана. Эти же древние образы вдохновляли националистических писателей, учителей, студентов. В их среде в 1930-е годы зародилось паниранистское движение (поначалу слабо организованное), делавшее упор на солидарность иранских народов, возрождение конструктивных традиций (высокоразвитое монументальное искусство, относительная веротерпимость и относительное же равноправие мужчин и женщин), пытаясь совместить их с надеждами на общую демократизацию страны.

В 1941 году — после англо-советского вторжения в Иран во время Второй мировой войны — паниранистское движение стало набирать силу, в т.ч. и в результате широко распространившегося чувства незащищенности среди иранцев, которые увидели, что шах оказался бессилен против англо-советского присутствия в стране. В 1941 году иранскими партизанами была создана подпольная националистическая организация Группа Мести (также известная как Анджоман или «Группа сопротивления»)[10]. Паниранистская группа была основана позже двумя студентами из Группы Мести и двумя другими студентами Тегеранского университета в середине 1940-х годов. Паниранистская группа, оформленная в сентябре 1946 г. в политическую партию, явилась первой организацией, которая официально приняла паниранистскую позицию и призвала к объединению иранских народов от Таджикистана до иракского и турецкого Курдистана. В 1951 году между лидерами партии Мохсеном Пезешкпуром и Дариушом Форухаром проявились разногласия относительно того, как партия должна работать, и в ней произошёл раскол. 2 фракции значительно отличались по своей организационной структуре и практике. Фракция Пезешкпура, которая сохранила название партии, заявила готовность действовать в рамках системы власти Мохаммед-Реза-Шаха Пехлеви. Фракции Форухара, которая приняла новое имя «Прометей Иран» (Партия иранской нации) настаивала на свержении существующей власти, активно участвовала в борьбе за национализацию нефти.

В марте 1975 года шах Мохаммед Реза Пехлеви провозгласил однопартийную систему и учредил новую Партию национального возрождения Ирана (Растахиз). Все прежние партии, включая паниранистскую, были распущены.

Против распада Ирана[править | править код]

Доктор Махмуд Афшар Язди определяет паниранизм следующим образом[править | править код]

Паниранизм, на мой взгляд, должен быть «идеалом» и целью общих усилий всех жителей персидской языковой территории по сохранению общего древнего языка и литературы. Я имею в виду объединение всех иранских народов - персов, афганцев, луров, азербайджанцев, курдов, белуджей, таджиков и т. д. - для сохранения и уважения общей истории на несколько тысячелетий и общего литературного языка и литературы. Наш паниранизм должен быть оборонительным и культурным, а не наступательным. То есть противостоять другим «панам», таким как пантюркизм или панарабизм, которые намерены преступить свои территориальные границы.[11]

Критика паниранизма[править | править код]

Историк Леонард Биндер считает, что паниранизм «ирредентистское движение, которое выдохлось»[12]. Бернард Льюис утверждает, что паниранизм никогда не был сильной идеологией[13].

Примечания[править | править код]

  1. ↑ گفتگو با صفر عبدالله، دانشمند تاجیک، در باره هویت ایرانی و تاجیکی (перс.). BBC News فارسی (6 сентября 2014). Дата обращения: 21 марта 2023. Архивировано 21 марта 2023 года.
  2. ↑ تابناک | TABNAK. جایگاه تاریخی زبان و ادب فارسی در سین کیانگ (перс.). fa (۱۳۸۸/۰۴/۱۹ - ۱۱:۲۷). Дата обращения: 21 марта 2023.
  3. ↑ Профессор Ричард Фрай (Frye) утверждает: «Тюркоязычные жители Азербайджана происходят, по большей части, от ираноязычных туземцев, несколько фракций которых до сих пор уцелели в данном регионе.» (Frye, Richard Nelson, «Peoples of Iran», in Encyclopedia Iranica).
  4. ↑ ^Свентоховский, Тадеуш. « AZERBAIJAN , REPUBLIC OF»,., Vol. 3, Colliers Encyclopedia CD-ROM, 02-28-1996: «The original Persian population became fused with the Turks, and gradually the Persian language was supplanted by a Turkic dialect that evolved into the distinct Azerbaijani language.
  5. ↑ ^ Xavier Planhol, „Lands of Iran“ in Encyclopedia Iranica. Excerpt: The toponyms, with more than half of the place names of Iranian origin in some areas, such as the Sahand, a huge volcanic massif south of Tabriz, or the Qara Dagh, near the border (Planhol, 1966, p. 305; Bazin, 1982, p. 28) bears witness to this continuity. The language itself provides eloquent proof. Azeri, not unlike Uzbek (see above), lost the vocal harmony typical of Turkish languages. It is a Turkish language learned and spoken by Iranian peasants.»(Encyclopedia Iranica, «Lands of Iran»)
  6. ↑ Iran Between Two Revolutions — Google Books. Дата обращения: 2 октября 2017. Архивировано 7 июля 2014 года.
  7. ↑ AHMAD ASHRAF, «IRANIAN IDENTITY IN THE 19TH AND 20TH CENTURIES», Encyclopedia Iranica. Excerpt: "Afšār, a political scientist, pioneered systematic scholarly treatment of various aspects of Iranian national identity, territorial integrity, and national unity. An influential nationalist, he also displayed a strong belief in the nationalist character of Iranian people throughout the country’s long history. He was the first to propose the idea of Pan-Iranism to safeguard the unity and territorial integrity of the nation against the onslaught of Pan-Turkism and Pan-Arabism (Afšār, p. 187)
  8. ↑ Существовал политический проект «Туран Йолу» (Дорога в Туран). Проект курировали Энвер-паша, Талаат-паша, Назым-бей и Ахмед Агаев (Ага-оглу). См.: Гасанова Э. Ю., «Идеология буржуазного национализма в Турции» // Баку, изд. АН АзССР, 1966 г.; Козубский К.Э., «Под копытом» // Общеказачья газета "Станица", Москва, №2(26), декабрь 1998 г.
  9. ↑ Touraj Atabaki, «Recasting Oneself, Rejecting the Other: Pan-Turkism and Iranian Nationalism» in Van Schendel, Willem(Editor). Identity Politics in Central Asia and the Muslim World: Nationalism, Ethnicity and Labour in the Twentieth Century. London, GBR: I. B. Tauris & Company, Limited, 2001. Actual Quote: As far as Iran is concerned, it is widely argued that Iranian nationalism was born as a state ideology in the Reza Shah era, based on philological nationalism and as a result of his innovative success in creating a modern nation-state in Iran. However, what is often neglected is that Iranian nationalism has its roots in the political upheavals of the nineteenth century and the disintegration immediately following the Constitutional revolution of 1905-09. It was during this period that Iranism gradually took shape as a defensive discourse for constructing a bounded territorial entity — the ‘pure Iran’ standing against all others. Consequently, over time there emerged among the country’s intelligentsia a political xenophobia which contributed to the formation of Iranian defensive nationalism. It is noteworthy that, contrary to what one might expect, many of the leading agents of the construction of an Iranian bounded territorial entity came from non Persian-speaking ethnic minorities, and the foremost were the Azerbaijanis, rather than the nation’s titular ethnic group, the Persians. …. In the middle of April 1918, the Ottoman army invaded Azerbaijan for the second time. … Contrary to their expectations, however, the Ottomans did not achieve impressive success in Azerbaijan. Although the province remained under quasi-occupation by Ottoman troops for months, attempting to win endorsement for pan-Turkism ended in failure. … The most important political development affecting the Middle East at the beginning of the twentieth century was the collapse of the Ottoman and the Russian empires. The idea of a greater homeland for all Turks was propagated by pan-Turkism, which was adopted almost at once as a main ideological pillar by the Committee of Union and Progress and somewhat later by other political caucuses in what remained of the Ottoman Empire. On the eve of World War I, pan-Turkist propaganda focused chiefly on the Turkic-speaking peoples of the southern Caucasus, in Iranian Azerbaijan and Turkistan in Central Asia, with the ultimate purpose of persuading them all to secede from the larger political entities to which they belonged and to join the new pan-Turkic homeland. Interestingly, it was this latter appeal to Iranian Azerbaijanis which, contrary to pan-Turkist intentions, caused a small group of Azerbaijani intellectuals to become the most vociferous advocates of Iran’s territorial integrity and sovereignty. If in Europe ‘romantic nationalism responded to the damage likely to be caused by modernism by providing a new and larger sense of belonging, an all-encompassing totality, which brought about new social ties, identity and meaning, and a new sense of history from one’s origin on to an illustrious future’,(42) in Iran after the Constitutional movement romantic nationalism was adopted by the Azerbaijani Democrats as a reaction to the irredentist policies threatening the country’s territorial integrity. In their view, assuring territorial integrity was a necessary first step on the road to establishing the rule of law in society and a competent modern state which would safeguard collective as well as individual rights. It was within this context that their political loyalty outweighed their other ethnic or regional affinities. The failure of the Democrats in the arena of Iranian politics after the Constitutional movement and the start of modern state-building paved the way for the emergence of the titular ethnic group’s cultural nationalism. Whereas the adoption of integrationist policies preserved Iran’s geographic integrity and provided the majority of Iranians with a secure and firm national identity, the blatant ignoring of other demands of the Constitutional movement, such as the call for formation of society based on law and order, left the country still searching for a political identity.
  10. ↑ Engheta, Naser (2001). 50 years history with the Pan-Iranists. Los Angeles, CA: Ketab Corp.
  11. ↑ Afghan Letter, Dr. Mahmoud Afshar Yazdi, Volume 3, Tehran Printing, 160 Solar, p. 405-49
  12. ↑ Binder, Leonard; University of California Los Angeles (1999). Ethnic conflict and international politics in the Middle East. University Press of Florida. p. 22
  13. ↑ Bernard Lewis, The multiple identities of the Middle East. p. 140
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Паниранизм&oldid=133784009