Яків Едеський
| Яків Едеський | |
|---|---|
| араб. يعقوب الرهاوي | |
| Псевдо | James of Edessa |
| Народився | 633 Алеппо, Сирія |
| Помер | 5 червня 708[1] Едеса |
| Країна |  Сирія |
| Діяльність | клерик, письменник, філософ, перекладач |
| Вчителі | Северус Себохт |
| Знання мов | сирійська |
| Magnum opus | Chronicled |
| Посада | єпископ |
| Конфесія | Сирійська православна церква |
Яків Едеський (сир. ܝܥܩܘܒ ܐܘܪܗܝܐ, трансліт. Yaʿqub Urhoyo; бл. 640 — 5 червня 708) — єпископ Едеси та видатний християнський письменник, котрий писав класичною сирійською мовою.[2] Також відомий як один із найперших сирійських граматиків.[3] У різних роботах він розглядав богословські, літургійні, канонічні, філософські та історичні теми і зробив значний внесок у науковий та літературний розвиток сирійського християнства.[4] Його вважають одним із найважливіших дослідників християнсько-арамейської традиції.[5]
Яків Едеський народився в Айндабі (араб . عيندابا), приблизно км на захід від Алеппо, близько 640 року. Навчався у знаменитому монастирі Кеннешрі (на лівому березі Євфрату, а пізніше в Александрії[6].
Повернувшись з Александрії, постригся у ченці в Едесі, де був відомий своєю вченістю. Висвячений на священника в 672 році, був призначений митрополитом Едеським своїм другом Афанасієм II, Патріархом Антіохійським. Обіймав цю посаду три-чотири роки, але духовенство виступало проти суворого дотримання ним церковних канонів. Його не підтримав Юліан II, наступник Афанасія. У відповідь на пропозицію Юліана призупинити свою критику, він публічно спалив копію занедбаних канонів перед резиденцією Юліана і пішов у монастир Кайсум поблизу Самосати. Звідти до монастиря Євсебони, де протягом одинадцяти років він навчав псалмів і читання Святого Письма грецькою мовою. Наприкінці цього періоду Яків знову зіткнувся з опозицією, цього разу з боку ченців, які зневажали греків.[6]
Яків залишив Евсебону і подався до великого монастиря Тель ʿ Аде (араб تل عدا), одного з кількох сирійських православних монастирів на «горі Едеси» (? сучасний Теллгді, на північний захід від Алеппо), де він провів дев'ять років на перегляді і внесенні змін до версії Пешітта Старого Завіту за допомогою різних грецьких версій.[6] Яків відіграв визначну роль у синоді Юліаном, скликаному в 706 році.[7]
Нарешті він був відкликаний до єпископства Едеси в 708 році, але через чотири місяці помер.[7]
Яків належав до Сирійської православної церкви, і його твори мають певний міафізитський характер. У літературі своєї країни він займає майже те саме місце, що й св. Єронім серед латинян. [7] Ассемані намагався довести, що він ортодоксальний ( BO i. 470 sqq.), але змінив свою думку, прочитавши його біографію Баребрея (ib. ii. 3–7). Див. зокрема Lamy, Dissert. de Syrorum fide, с. 206 кв. i Текст у Лейпцигу 1889 ( Das Buch der Erkenntniss der Wahrheit oder der Ursache aller Ursachen ): переклад (посмертно) у Страсбурзі 1893.
Яків Едеський писав класичною сирійською мовою, літературно-літургійним варіантом арамейської, яка виникла в регіоні Осроене, з центром в Едесі, і процвітала з 3-го по 8-е століття, як стандартизована мова сирійського християнства. Його переклади різних грецьких творів на класичну сирійську мову з подальшим формуванням відповідних термінів і виразів зробили значний внесок у загальний розвиток його рідної мови.[8][9]
Оскільки він народився в власне Сирії, місцевий діалект якої дещо відрізнявся від літературної, ці відмінності зацікавили його питаннями, пов'язаними з діалектною різноманітністю арамейської мови, і він виявив цей інтерес у своїх лінгвістичних роботах. Збережені фрагменти містять кілька термінів, які Джейкоб використовує як позначення своєї мови. Згадуючи нашу мову як рідну мову «нас, арамейців чи сирійців»,[10][11][12] він використовував декілька регіональних позначень, як-от нахраянська мова (mamlā nahrāyā, leššānā nahrāyā), термін, що походить від choronym (регіональний назва) Бет-Нахрейн, арамейська назва Месопотамії загалом. Говорячи ще більш безпосередньо до літературної мови, він використав термін урхайська мова (mamlā urhāyā, leššānā urhāyā), що походить від арамейської назви (Urhay) міста Едеси, яке було місцем народження класичної сирійської мови. Оскільки він належав до покоління, яке вже прийняло давній грецький звичай використовувати сирійські/сирійські ярлики як позначення арамейців та їхньої мови, він також використовував термін сирійська мова (sūryāyā) як позначення мови свого народу в цілому, як літературна, так і народна мова.[13][14][15][16]
Більшість його творів у прозі. Опубліковано небагато. У 1911 році більшість доступної інформації можна було знайти в «Bibliotheca Orientalis» Джузеппе Сімоне Ассемані та в «Каталозі сирійських MSS» Райта в Британському музеї.
Яків створив перегляд Біблії на основі Пешітти. Райт називає це цікавим еклектичним або клаптевим текстом. У Європі збереглося п'ять томів (Райт, Каталог 38). Це була остання спроба перегляду Старого Завіту в Сирійській православній церкві. Яків також був головним засновником Сирійської Массори серед сирійців, яка створила такі рукописи, як той (Vat. cliii.), описаний Вайзманом у Horae syriacae, частина III.
Він також писав коментарі та схолії до Біблії. Зразки їх наведені Ассемані та Райтом. Їх багато цитують пізніші коментатори, які часто називають Якова «Тлумачем Святого Письма».
Він також написав Гексагемерон, або трактат про шість днів створення. Рукописи цього є в Лейдені та Ліоні. Це була його остання робота, і, залишившись незавершеною, закінчив його друг Георгій, єпископ арабський.
Він переклав апокрифову «Історію рехабітів», складену Зосимою, з грецької на сирійську (Wright, Catalog 1128, і Nau in Revue semitique VI. 263, vii. 54, 136).
Яків склав збірник церковних канонів. У його листі до священика Аддая ми маємо збірку канонів з його пера, поданих у вигляді відповідей на запитання Аддая. Вони були відредаговані Лагард в Reliquiae juris eccl. syriace, pp. 117 кв. і Томас Джозеф Лемі в дисертації . pp. 98 кв.
Додаткові канони були наведені в «Notulae syriacae» Райта.
Усі вони були перекладені та викладені Карлом Кайзером, Die Canones Jacobs von Edessa (Лейпциг, 1886).
Він також зробив багато внесок у сирійську літургію, як в оригіналі, так і в перекладах з грецької. Як літургійний автор, Яків склав анафору, або літургію, переробив Літургію святого Якова, написав знамениту «Книгу скарбів», склав чин хрещення, освячення води напередодні Богоявлення та святкування шлюбу, до якого можна додати його переклад наказу Севера про хрещення. [7]
Головним оригінальним внеском Якова був його Енхірідіон або Посібник, трактат на філософських термінах (Райт, Каталог 984).
Йому приписують переклади творів Аристотеля. Проте, ймовірно, це інші руки (Райт, Коротка історія, стор. 149; Дюваль, Littérature syriaque, с. 255, 258).
Якову раніше приписували трактат «De reason omnium causarum», який був твором єпископа Едеси; але публікація всієї статті Кайзером дала зрозуміти, що трактат значно пізніше.
Яків також написав хроніку, як продовження хроніки Євсевія. Це описує та цитує Михайло Сирійський у книзі 7 його власної Хроніки. Іоанн Літарбський написав продовження літопису Якова аж до 726 року, також описане Михайлом.
Оригінальний текст продовження Джейкоба, на жаль, загинув, крім 23 аркушів у рукописі в Британській бібліотеці. Повний звіт про них наведено в Wright, Каталог 1062, а їх видання було опубліковано в CSCO компанією EWBrooks.
Яків найбільш відомий завдяки своєму внеску в сирійську мову та західносирійську писемність (серто).
У ранній сирійській мові голосні або не показані, або показані системою крапок, які використовуються безладно. Яків запозичив з грецької мови п'ять знаків голосних, які він написав над рядком як мініатюрні символи. Це прижилося і є особливістю західносирійського письма навіть сьогодні. Він також розробив систему, за якою деякі приголосні могли позначати голосні.
Яків також намагався ввести грецьку практику запису голосних на рядку так само, як це робиться для приголосних. Це чинило опір його співвітчизників і не набуло чинності.
У своєму листі до Георгія, єпископа Серуга, про сирійську орфографію (опублікований Філліпсом у Лондоні 1869 року та Мартіном у Парижі того ж року) він викладає важливість вірності переписувачів у копіюванні дрібниць правопису.
Як перекладача, найбільшим досягненням Якова була його сирійська версія соборів Гомілій Севера, монофізитського патріарха Антіохії. Ця важлива колекція зараз частково відома нам за виданням Е. В. Брукса та перекладом 6-ї книги вибраних послань Севера, відповідно до іншої сирійської версії, зробленої Афанасієм з Нісібісу в 669 році. (Псевдо-Діонісій з Телль-Махре каже 677; але Афанасій був патріархом лише у 684—687 роках.)
У різних ПСС знайдено велику кількість листів Якова до різних кореспондентів. Крім тих, що стосуються канонічного права до Аддая та граматики Георгія Серугського, про які згадувалося вище, є інші, що стосуються доктрини, літургії тощо. Деякі з них у віршах.
- ↑ а б SNAC — 2010.
- ↑ Salvesen, 2008, с. 1-10.
- ↑ Talmon, 2008, с. 159-187.
- ↑ Teule, 2009, с. 226-233.
- ↑ Witakowski, 2008, с. 25.
- ↑ а б в «St. Jacob (James) of Edessa (+ June 5th, 708)», Syrian Orthodox Church in America
- ↑ а б в г Gigot, 1910, с. 277-278.
- ↑ Rompay, 2000, с. 76.
- ↑ Rompay, 2008, с. 203.
- ↑ Nestle, 1878, с. 495.
- ↑ Brière, 1960, с. 197, 205.
- ↑ Farina, 2018, с. 186.
- ↑ Rompay, 2000, с. 77-78.
- ↑ Debié, 2009, с. 106.
- ↑ Brock, 2010, с. 7.
- ↑ Farina, 2018, с. 185-186.
- Brière, Maurice, ред. (1960). Les Homiliae Cathedrales de Sévère d'Antioche: Traduction syriaque de Jacques d'Édesse (suite): Introduction générale à toutes les homélies: Homélies CXX à CXXV. Patrologia Orientalis. Т. 29, № 1. Paris: Firmin-Didot.
- Brock, Sebastian P. (1970). A Calendar Attributed to Jacob of Edessa. Parole de l'Orient. 1 (2): 415—429.
- Brock, Sebastian P. (1979). Jacob of Edessa's Discourse on the Myron. Oriens Christianus. 63: 20—36.
- Brock, Sebastian P. (2010). Jacob the Annotator: Jacob’s Annotations to His Revised Translation of Severus’ Cathedral Homilies. Studies on Jacob of Edessa. Piscataway: Gorgias Press. с. 1—13. doi:10.31826/9781463216634-002. ISBN 9781463216634.
- Brock, Sebastian P. (2019). Jacob of Edessa's Letter to Addai on the Blessing of the Epiphany Water. Parole de l'Orient. 45: 119—132.
- Debié, Muriel (2009). Syriac Historiography and Identity Formation. Church History and Religious Culture. 89 (1–3): 93—114. doi:10.1163/187124109X408014.
- Dinno, Khalid (2010). The Physical World in Jacob of Edessa’s Hexaemeron. Studies on Jacob of Edessa. Piscataway: Gorgias Press. с. 15—26. doi:10.31826/9781463216634-003. ISBN 9781463216634.
- Farina, Margherita (2018). La linguistique syriaque selon Jacques d’Édesse. Lesauteurs syriaques etleurlangue. Paris: Geuthner. с. 167—187.
- Gigot, Francis (1910). James of Edessa. The Catholic Encyclopedia. Т. 8. New York: Robert Appleton Company. с. 277—278.
- Ginkel, Jan J. van (2002). Jakob von Edessa in der Chronographie des Michael Syrus. Syriaca: Zur Geschichte, Theologie, Liturgie und Gegenwartslage der syrischen Kirchen. Т. 2. Münster: LIT Verlag. с. 115—124. ISBN 9783825858001.
- Ginkel, Jan J. van (2005). History and Community: Jacob of Edessa and the West Syrian Identity. Redefining Christian Identity: Cultural Interaction in the Middle East Since the Rise of Islam. Leuven: Peeters Publishers. с. 67—75. ISBN 9789042914186.
- Hainthaler, Theresia (2010). Jacob of Edessa and his Enchiridion: Some Remarks. Studies on Jacob of Edessa. Piscataway: Gorgias Press. с. 27—42.
- Harrak, Amir (2010). Jacob of Edessa as a Chronicler. Studies on Jacob of Edessa. Piscataway: Gorgias Press. с. 43—64. doi:10.31826/9781463216634-005. ISBN 9781463216634.
- Juckel, Andreas K. (2010). Did Jacob of Edessa Revise the New Testament Peshitta?. Studies on Jacob of Edessa. Piscataway: Gorgias Press. с. 65—80. doi:10.31826/9781463216634-006. ISBN 9781463216634.
- Kruisheer, Dirk; Rompay, Lucas van (1998). A Bibliographical Clavis to the Works of Jacob of Edessa (PDF). Hugoye: Journal of Syriac Studies. 1 (1): 35—56. doi:10.31826/hug-2010-010105. S2CID 212689087.
- Minov, Sergey (2020). Memory and Identity in the Syriac Cave of Treasures: Rewriting the Bible in Sasanian Iran. Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789004445512.
- Morony, Michael G. (2005). History and Identity in the Syrian Churches. Redefining Christian Identity: Cultural Interaction in the Middle East Since the Rise of Islam. Leuven: Peeters Publishers. с. 1—33. ISBN 9789042914186.
- Nestle, Eberhard (1878). Jakob von Edessa über den Schem hammephorasch und andere Gottesnamen: Ein Beitrag zur Geschichte der Tetragrammaton. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. 32: 465—508, 735—736.
- Phillips, George (1864). Scholia on Passages of the Old Testament, by Mar Jacob, Bishop of Edessa. London and Edinburgh: Williams and Norgate.
- Phillips, George (1869). A Letter by Mār Jacob, Bishop of Edessa, on Syriac Orthography, also a Tract by the Same Author, and a Discourse by Gregory Bar Hebraeus on Syriac Accents. London and Edinburgh: Williams and Norgate.
- Price, Richard M. (2010). The Christological Controversies of the Age of Jacob of Edessa. Studies on Jacob of Edessa. Piscataway: Gorgias Press. с. 81—92. doi:10.31826/9781463216634-007. ISBN 9781463216634.
- Rompay, Lucas van (1999). Jacob of Edessa and the Early History of Edessa. After Bardaisan: Studies on Continuity and Change in Syriac Christianity. Louvain: Peeters Publishers. с. 269—285. ISBN 9789042907355.
- Rompay, Lucas van (2000). Past and Present Perceptions of Syriac Literary Tradition (PDF). Hugoye: Journal of Syriac Studies. 3 (1): 71—103. doi:10.31826/hug-2010-030105. S2CID 212688244.
- Rompay, Lucas van (2008). Jacob of Edessa and the Sixth-Century Syriac Translator of Severus of Antioch’s Cathedral Homilies. Jacob of Edessa and the Syriac Culture of His Day. Leiden-Boston: Brill. с. 189—204. ISBN 978-9004173477.
- Salvesen, Alison (2008). Jacob of Edessa’s Life and Work: A Biographical Sketch. Jacob of Edessa and the Syriac Culture of His Day. Leiden-Boston: Brill. с. 1—10. ISBN 978-9004173477.
- Salvesen, Alison (2010). Was Jacob Trilingual? Jacob of Edessa’s Knowledge of Hebrew Revisited. Studies on Jacob of Edessa. Piscataway: Gorgias Press. с. 93—105. doi:10.31826/9781463216634-008. ISBN 9781463216634.
- Shemunkasho, Aho (2010). A Verse-Homily Attributed to Jacob of Edessa: On Faith and Contra Nestorius. Studies on Jacob of Edessa. Piscataway: Gorgias Press. с. 107—141. doi:10.31826/9781463216634-009. ISBN 9781463216634.
- Talmon, Rafi (2008). Jacob of Edessa the Grammarian. Jacob of Edessa and the Syriac Culture of His Day. Leiden-Boston: Brill. с. 159—187. ISBN 978-9004173477.
- Teule, Herman G. B. (2009). Jacob of Edessa. Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Т. 1. Leiden-Boston: Brill. с. 226—233. ISBN 9789004169753.
- Witakowski, Witold (2008). The Chronicle of Jacob of Edessa. Jacob of Edessa and the Syriac Culture of His Day. Leiden-Boston: Brill. с. 25—47. ISBN 978-9004173477.
- Wright, William (1867). Two Epistles of Mār Jacob, Bishop of Edessa. Journal of Sacred Literature and Biblical Record. New Series. 10: 430—460.
- Wright, William (1871). Fragments of the Turrāṣ mamllā nahrāyā or Syriac Grammar of Jacob of Edessa. London: Gilbert and Rivington.
 | Ця стаття є сирим перекладом з іншої мови. Можливо, вона створена за допомогою машинного перекладу або перекладачем, який недостатньо володіє обома мовами. |
 | |
|---|---|
| Тематичні сайти | |
| Словники та енциклопедії | |
| Довідкові видання | |
| Нормативний контроль | BAV: ADV12075352 · BIBSYS: 96011924 · BNF: 12354617b · FAST: 1826652 · Freebase: /m/0591t1 · GND: 119083434 · ISNI: 0000000081291460, 0000000000584107 · J9U: 987007263358705171 · LCCN: n83171509 · LIBRIS: qn245bx85pfw56v · MAK: 9810590448805606 · NCF: ncf11848595 · NLA: 1843818 · NTA: 074466747 · NUKAT: n2011066621 · PUSC: 38956 · PUST: 93652 · RERO: 02-A000092973 · SDBM: 213 · SELIBR: 191408 · SHARE: 261452 · SUDOC: 032534345 · VcBA: 495/51738 · VIAF: 50027842 · РНБ: 7774483 |