Культура Сербии

Серия статей на тему
Культура Сербии
Литература Музыка Языки Изобразительное искусство Архитектура Кинематограф (Кинематограф Югославии) Телевидение Кухня Образование Религия Мифология Фольклор Философия Праздники Наука Культурное наследие
п о р

Сербская культура — культура Сербии и сербов. Она развивалась под сильным влиянием Византийской империи и православия.

Развитие письменности в Сербии связано с просветительской деятельностью учеников Кирилла и Мефодия, проповедовавших и отправлявших богослужение на славянском языке. Необходимо отметить, что сербы довольно долго употребляли глаголицу наряду с кириллицей. Глаголическая традиция подпитывалась в сербских землях благодаря поступлению глаголической письменности из Хорватии, где осели некоторые последователи Кирилла и Мефодия. Распространение получила и латинская письменность. Особое сильное влияние исходило из таких крупных романских городов на Адриатике, как Дубровник и Бар. Характерной особенностью функционирования письменности в сербских землях в IX—XII вв. было то, что славянские глаголица, кириллица и памятники на латинском языке употреблялись не в каких-то компактных зонах с четко очерченными границами, а вперемешку в одних и тех же областях. Письменных памятников вышеуказанного периода не сохранилось.

Старейшей из уцелевших сербских кириллических датированных рукописей является «Мирославово Евангелие» (серб. Мирослављево Јевађеље, 1185 год). Оно было создано по заказу хумского князя Мирослава (серб. Мирослав Завидовић) и отражает нормы правописания зетско-хумской школы. Чуть младше его написанная на сербском народном языке «Грамота бана Кулина» (1189) — боснийского правителя, заключившего мир с Дубровником. Более древним считается глаголический Клоцов сборник X—XI вв., возникший скорее всего в болгарско-сербской культурной контактной зоне. Спорным является место происхождения глаголического «Мариинского Евангелия», написанного в Македонии или на юго-востоке Сербии в то же время.

Оригинальным сербским литературными памятниками X—XII вв. предположительно считаются «Хроника сербских князей», житие князя Владимира (997—1019) и «Дуклянская летопись» X—XII вв., вошедшие в сокращенном и переработанном виде в так называемую «Летопись попа Дуклянина» или «Барский родослов». Это произведение было создано анонимным сербским священником из Дукли (Зеты) и составлено первоначально на славянском языке, а затем переведено на латинский язык.

Более упорядоченный и регулярный характер развитие сербской литературной жизни приобрело в конце XII — начале XIII в. после образования сильного сербского централизованного государства и утверждения у власти представителей династии Неманичей. В этот период появление в сербских землях значительного количества переводной и оригинальной болгарской, русской и греческой литературы способствовало зарождению собственного оригинального литературного творчества. Начало ему положил Савва Сербский, составив житие своего отца Стефана Немани (в монашестве Симеона) в 1208 году^[1]. Вносили свой вклад в развитие литературы того времени и анонимные сербские книжники. Один из них составил в Хиландаре житие Саввы вскоре после смерти святого, которое было затем расширенно за счет рассказа о перенесении мощей подвижника в Милешево и обогатилось другими добавлениями, вошедшими в текст так называемого «Краткого жития св. Саввы» (1240 г.).

Большое место занимает героический эпос. Весь сербский средневековый эпос фольклористы делят на несколько основных циклов:

1. докосовский, включающий песни о представителях династии Неманичей;
2. косовский — о поражении войска князя Лазаря от турок;
3. кралимарковский — о сербском королевиче Марко;
4. о сербских и несербских правителях XV-XVII вв., боровшихся против турецких поработителей;
5. гайдуцкий — о благородных разбойниках, мстивших туркам за народные беды и унижения в XV—XVIII вв.;
6. ускокский — о сербах из пограничных поселений на венецианских и австрийских территориях, совершавших набеги на турок в XVII—XIX вв.

Косовская битва (1389 г.) (серб. Косовска битка) и её последствия имели сильное влияние на сербскую культуру. В частности, на литературу. Создается Косовский цикл, принадлежащий к жанру героического эпоса. Песни цикла призваны возбуждать героические чувства и призывали на борьбу с завоевателями, прославляли героев и обличали трусость и измену. В целом произведение глубоко драматично, а центральная фигура песен — князь Лазарь, возглавивший сербов во время битвы.

Третий цикл песен объединяется фигурой Марко Кралевича, прототипом которого послужил сын деспота Вукашина. В эпосе он превратился в богатыря с усами и волосами до земли. Он стал олицетворением доблести, мужества, честности. Он вступает в бой только по необходимости, и не боится никого кроме Бога. Он становится любимым сербским эпическим героем. После косовской битвы появляются проложное житие, служба, похвальные слова посвященные князю Лазарю. Появляется летописный жанр: «Старшая летопись», «Младшая летопись». В целом, сербская культура периода турецкого владычества переживает упадок.

Сербское религиозное наследие

Хиландар – первый и самый главный монастырь, 1 из 20 на Афоне. Впервые упомянут в конце 10 века - 985,Алексей 3 – тесть Стефана Первовенчанного, в 1176 году пал. Савва ушел на Афон в 16 лет, 1235 – умер, оказывается в Хиландаре, зовёт Симеона. В 14 веке ему подарили 360 сел, было 90 монахов(это много). Савва пишет «Типикон» - свод правил поведения для монахов. Ктитор- основатель монастыря. Все монахи одаривали Хиландар кроме Лукашина и Марка. Марко – сын Лукашина, Лукашин был королём. Пирк – башня, строит милутин, также Урош 1. Карея – келья святого Саввы(написал там карейский типикон). 2004 – был пожар, половина сгорела.

Церковь Святого Петра – там крестился Стефан Неманя. Там были богомилы(движение, зароостризм, идет из Болгарии 10 века, потом в Италию, от Персии до южной Франции, были катары, дальше крестовый поход. Церковь Богородицы Левижской(в Студенице) – 1307, 5 куполов, 3-нефная. Школы: Косово-метохская – она же болгаро-византийская(сербская), моравская, ратушская

 Церковь Святого Георгия – основатель Стефан Неманя. Студеница – 1196, вход с южной стороны(Юнеско). Строилась при Стефане Немани. Пример Рашской школы. Итальянское окно. Рельеф. Над Барабаном Купол. Мраморная облицовка. Много вертикальных линий как устремлённость к небу. Мощи Святой Анастасии и Немани. Справа от входа – церковь. Ещё была церковь Святого Николая. Родослав пристроил Припрату. 1нефная базилика с барабаном. Территория монастыря большая.  

Жича – южнее Студеницы. Красный кирпич. Строил Святой Савва. Ок.1220 года. Находится на одинаковом расстоянии от Константинополя и Рима. Разрушил Михаил Шишман. Есть влияние западного стиля. К 1560 осталось 2 монаха. В 1855 началось восстановление Жичи при Негоше, строил Александр Карегеоргиевич. Милешева – прославилась тем, что там умер и был похоронен Святой Савва в 1235(Владислав перевез их туда, тесть Иван Асень помог). Второй по красоте после Студеницы. Это на территории нынешней Черногории. Церковь обновляет Макарий Соколович – становится сербским патриархом(один из главных у Андрича). В 1334 – турки спалили мощи Саввы. 1 неф, 3 апсиды. Мужской монастырь. Тоже рашская школа. Морача – задужбина(завещание на помин души) Стефана, сына Вукана Неманича. Градац – задужбина Елены Анжуйской(жена Уроша 1). Аркбутаны – черта готического стиля, вообще в готике для поддрежки, но здесь декоративный характер в честь Елены Анжуйской. Запачане – не случившийся сербский ренессанс. Это задужбина Уроша 1, там похоронили его вторую жену Анну Дондолу(организовала крестовый поход). Рядом колокольня. Печская патриархия – церковь Димитрия строил Никодим, с юга – церковь Богородицы – строил архиепископ Данила, в середине светого Апостола – построил Арсений. Данила был в своё время игуменом Хиландаря, спас имущество монастыря от разбойников, уходит в келью святого Саввы, т.к. выжил Никодим, только после смерти Никодима Данил стал архиепископом. Глава церкви – Макарий Соколович.

Культурная жизнь Сербии после освобождения страны в 1945 году развивалась в тесной связи с культурой других народов Югославии. Глубокие экономические преобразования, осуществлённые в период построения югославской модели социализма, привели к быстрому увеличению населения городов и значительному повышению уровня жизни. Расход с Советским Союзом в 1948 году способствовал активному проникновению в Сербию западноевропейской культуры и актуального искусства. Несмотря на сохранение идеологического контроля коммунистической партии над культурой, в целом она развивалась достаточно свободно. Литература и искусство конца 1940-х — начала 1950-х достигли свои вершины в книгах Иво Андрича и Бранко Чопича, картинах Джордже Андреевича Куна и архитектуре Нового Белграда. Либерализация общественной жизни в 1950-х способствовала развитию новых тенденций в искусстве. Большое влияние на сербскую культуру оказала деятельность философского кружка, группировавшегося вокруг загребского журнала «Praxis». Среди авторов новой волны особую роль играли Михайло Лалич, Добрица Чосич, Миодраг Булатович, Меша Селимович и другие. Мировую славу завоевали произведения Данилы Киша. Лидером современного театрального искусства бесспорно являлся белградский театр «Ателье 212». В 1967 году в Белграде был основан международный театральный фестиваль BITEF, вскоре ставший одним из ведущих театральных смотров Европы. Высокого уровня достигло сербское киноискусство в работах режиссёров Владимира Погачича, Александра Петровича, Горана Паскалевича и других. Развитие художественного искусства в Сербии было тесно связано с мировыми тенденциями в живописи (абстракционизм, поп-арт, неокубизм, новый реализм, неоконструктивизм, минимализм) и скульптуре (работы Ольги Янчич, Матии Вуковича и др.). Широкую известность приобрело так называемое «наивное искусство», основанное на фольклорных традициях. В середине 1950-х возник и стал быстро развиваться феномен поп-культуры. Огромную популярность завоевал певец Джордже Марьянович. С 1960-х гг. в среде сербской молодёжи быстро расширялась увлечение рок-музыкой. В архитектуре преобладало массовое жилищное строительство. К наилучшим образцам югославской современной архитектуры относятся дворец «Београдянка», здание Национальной библиотеки и Музей современного искусства в Белграде^[2][3][4].

Коррозия коммунистического режима в 1980-х гг. способствовала переосмыслению югославской истории, развитию молодёжной неофициальной культуры, главным центром которой стал Белград, и усилению либеральных идей в литературе (Д. Киш, А. Исакович, М. Ковач). Великое влияние для развития сербской культуры имело и патриотическое направление в литературе и искусстве, стремящееся к возрождению сербской нации и великосербской идеи. Эти тенденции нашли своё отражение в выступлениях деятелей науки и искусства, произведениях Вука Драшковича, Данко Поповича, Милорада Павича, в режиссёрских работах Борислава Михайловича-Михиза и других. Существенно также усилилось общественное влияние Сербской православной церкви. В то же время, 1990-е гг. характеризовались снижением уровня массовой культуры и доминированием «лёгких жанров». Огромную популярность приобрела поп-музыка стиля турбо-фолк. Параллельно развивалось актуальное искусство, представленное, в частности, работами участников арт-группы FotograFIA, театром «KULT», проектами «URBAZONA», «Dibidon» и др. Важными центрами современного искусства являлись независимая радиостанция «Радио Б92» и белградский киноцентр «Rex». Мирового признания достигло сербское киноискусство в режиссёрских работах Горана Паскалевича, Срджана Драгоевича, Раши Андрича и, особенно, Эмира Кустурицы.^[2][5]

• Культурное наследие Сербии
• Марьянович, Джордже

• История культур славянских народов. В 3-х тт. — Т. I: Древность и Средневековье. — М.: ГАСК, 2003. — 488 с.
• Мельников Г. П. Культура зарубежных славянских народов. — М.:Интерпаркс, 1994. — 189 с.
• Ракия в Сербии как специальный напиток, как национальный напиток, как наследие.

• Сербская культура