Систематическая теология (Тиллих)

Христианство
Библия
Ветхий Завет Новый Завет Евангелие Десять заповедей Нагорная проповедь Апокрифы
Бог, Троица
Бог Отец Иисус Христос (Бог Сын) Святой Дух
История христианства
Апостолы Хронология христианства Раннее христианство Гностическое христианство Христианская интерпретация Вселенские соборы Никейское христианство Разделение церквей Крестовые походы Реформация Народное христианство
Христианское богословие
Сотворение мира Грехопадение Грех Ипостасный союз Искупительная жертва Христология Спасение Ученичество Благодать Церковь Богоубийство Добродетели Эсхатология
Христианское богослужение
Евхаристия Духовенство Типикон
Направления в христианстве
основные Халкидонизм: Православие Католицизм Протестантизм Нехалкидонизм: Древневосточные православные церкви Доэфесские церкви маргинальные Антитринитаризм Духовное христианство Эзотерическое христианство Ереси
Критика христианства
Критика Библии Возможные источники текста Библии
Другое
Численность христиан Христианство по странам Христианский мир Христианское государство
Портал:Христианство

«Систематическая теология» (англ. Systematic theology) — фундаментальный труд по христианской догматике в духе неоортодоксии и экзистенциализма протестантского теолога Пауля Тиллиха, опубликованный в трёх томах в 1951—1963 гг.

Тиллих критикует христианский фундаментализм и протестантскую ортодоксию за игнорирование фактора «ситуации» (контекста современности). Он полагает, что теология должна держать средний путь между потребностями современности и истинами веры («керигма»)^[1]. Уклон в любую из сторон вреден. При этом Тиллих опирается на реформаторское богословие Карла Барта и защищает его. Теологию Тиллих определяет как «методическое изложение содержания христианской веры». На вопрос соотношения теологии и науки (и философии) автор подчеркивает, что в теологии не может быть научной отстраненности от предмета. Теолог необходимо захвачен предметом веры. В отличие от философа теолог служит не всеобщему, а конкретному («логосу во плоти»). Основным источником теологии по Тиллиху является Библия, но не отрицает он важности как «деноминационной традиции», так и «культурной традиции». При этом Тиллих критикует Шлейермахера за абсолютизацию религиозного опыта, замечая, что опыт не источник, а проводник истины. В сердцевине Библии лежит послание об «оправдании верой». По мысли Тиллиха теология может и должна быть рациональной, поскольку она интерпретирует Откровение на языке своего времени, часто заимствуя философские и научные термины. Поэтому помимо «экзистенциальной чистоты» (веры) необходима «семантическая ясность» (разум). Вместе с тем теологии свойственны и «парадоксальные постулаты» (диалектика), и «дедуктивная система христианской истины» все же невозможна (в силу её «экзистенциального характера»).

Принципиальным для Тиллиха является противопоставление Откровения (экзистенциального обнаружения потустороннего) и информации. Новый Завет содержит информацию для историка или филолога, но они не способны воспринять Откровение в нем. И наоборот: Петр воспринял Иисуса как Христа до того, как смог сформулировать информацию о нем. Тремя характеристиками Откровения он называет чудо, тайну и экстаз. Откровение всегда подразумевает пророка — проводника Откровения. Идолопоклонство — это попытка замкнуть Откровение на его проводнике. В этом контексте Тиллих трактует распятие — как жертву историческим существованием ради торжества Благой вести. Говоря о Боге, автор пытается отделить его от категории существования и выразить как «предельную заботу» человека. Равным образом Тиллих разделяет Слово Божье и Библию. Сами библейские сюжеты он трактует как мифы (символы), не отрицая их истинности, но подвергая критике буквальное их истолкование. Так Творение и Падение отождествляются («Творение и Падение совпадают постольку, поскольку нет такого момента во времени и пространстве, в котором сотворенная благость была бы актуализирована и обладала бы существованием»), равно как Распятие, Воскресение и Вознесение. Описываемую Библией греховность Тиллих трактует как отчуждение, которая преодолевается любовью Христа к людям («Новое Бытие»).

• Тиллих, П. Систематическое богословие: Т. 1-2, ч. 1-3 / Пер. с англ. М. Б. Данилушкина; Науч. консультант Е. В. Грушецкий; [Послесл. М. Сиверцева, с. I-XV]. — СПб.: Алетейя, 1998. — 493,XV с. (Серия "Памятники религиозно-философской мысли нового времени").; ISBN 5-89329-062-4
• Тиллих, П. Систематическая теология. Т. 1—2. — М.; СПб.: Университетская книга, 2000. — (Книга света). — ISBN 5-7914-0053-8.
• Тиллих, П. Систематическая теология. Т. 3. — М.; СПб.: Университетская книга, 2000. — (Книга света). — ISBN 5-7914-0008-2.

• Систематическая теология. Том 1, 2
• Пауль Тиллих. Систематическая теология. Бытие и вопрос о Боге