一新社
| 一新社聖真寶殿 | |||
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| 基本信息 | |||
| 位置 |  臺灣 880 澎湖縣馬公市光復里新村路18號 | ||
| 主神 | 文衡帝君 慈濟真君（感天大帝） 三教祖師 無生老母 玄天上帝等等 | ||
| 例祭 | 農曆六月廿四 農曆三月十五 | ||
| 廟格 | 鸞堂廟 | ||
| 领导 | 重要人物：林介仁、紀雙抱、吳克文、鄭子清 | ||
| 開基 | 一新社鄉紳 | ||
| 建立时间 | 結社成立： 清朝 咸豐三年（1853年）鸞堂成立： 清朝 光緒17年（1891年）廟宇設立： 中華民國55年（1966年） | ||
| 地圖 | |||
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| 汉语名称 | |||
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一新社，由澎湖文人學士創設的神明會或鸞堂組織，前身是普勸社。一新社在澎湖發展歷史十分獨特，各地公廟往往是官方倡建或者同村居民合資籌建，而一新社則僅以鸞堂（善堂）結社之力，單獨創建「一新社聖真寶殿」，開善堂蓋廟風氣之先。[1]:47
鸞堂發展沿革
[编辑]「鸞堂」又稱「善堂」，主祀文衡帝君（關公）。傳統而言，民間宗教中自有法師與乩童的身影，澎湖地區的民間信仰傳統最早能追溯至中國的華南地區。尚有另外一種以乩筆沙盤扶鸞、著造善書的神媒，與「武壇」乩童多舞刀弄劍的作法大相逕庭，被稱為「鸞手」或「鸞生」，又稱「文壇」。相對於乩童多出於庶民階層，鸞手則多由仕紳文人出任。[1]:25、47
早期識字者少，能進行筆墨書寫的也多是士大夫階級。[1]:51所以有學者便主張，善堂的扶鸞活動是儒家通俗化的表現，而善堂人員的宗教精神相對淡薄，更多是透過神道力量的手段，彰顯儒家倫理道德來勸勉老百姓服膺。[2]知名鸞手楊明機（1899-1985）先生更曾於大正8年（1919年）提出「儒宗神教」的名稱，企圖概括各地的鸞堂與扶鸞行為意涵。[3]
不同於台灣本島善堂人員對於民俗信仰有所隔閡的態度，澎湖地區的善堂反而是和民間宗教組織揉合、相輔相成的。善堂的活動不僅直接在村里公廟舉辦，歷來如唱鸞、錄鸞等等屬於善堂的職務，也和一般公廟的委員、法師重疊。起駕作法的時候，鸞手和乩童還互相配合、並不排斥衝突，甚至有由一人同時兼任的現象存在。[1]:51
一新社與澎湖鸞堂的發展
[编辑]澎湖的善堂發展奠基於咸豐三年（1853年），媽宮發生痢疾，一些文人之士以為天道不彰，欲勉人行善挽救天災，成立「普勸社」，主祀聖帝真君（即關聖帝君）、副祀慈濟真君（即感天大帝，俗名許遜）牌位，這便是澎湖善堂發展之起源。普勸社宣講勸善的影響力並未隨著傳染病結束而停止，反而獲得地方鄉紳贊同而持續運作。[4][1]:48
同治11年（1872年）期間，地方政府延攬普勸社成員對百姓進行宣導教化，宣講大多是佛家因果報應，或者是儒家義理等等，皆是勸勉人行善、趨向正道的內容。光緒11年（1885年）清法之役普勸社暫停鸞務，直到光緒13年（1887年），媽宮士紳林介仁 （页面存档备份，存于互联网档案馆）出面復興宣講，並將「普勸社」改名「一新社」沿用迄今。[4][1]:48
光緒17年（1891年），一新社成員和地方善士合組「樂善堂」，借媽宮的育嬰堂設壇，奉祀慈濟真君、文衡帝君（關公）及三教祖師之牌位，偕堂生經營澎湖地方的公益與慈善事業，臺灣首部善堂書籍《覺悟選新》，也是在此一時期的著述。[1]:481895年，乙未戰爭戰火波及，壇址一度遷移到文澳，復又遷返到媽宮，借用澄源堂（齋教之先天道）場所持續扶鸞濟世。[5]:118[1]:48
一新社同時也是澎湖地區鸞手培訓的中心，也由於日本時代在皇民化運動之前，官方並不排禁鸞堂與一新社的活動；於是從光緒25年（1899年）到民國66年（1977年）期間，一新社陸陸續續輔導澎湖諸方村廟兼辦善堂（鸞堂），例如石泉朱王廟的「日新社養善堂」設立於明治卅二年（1899年）、竹灣大義宮的「得善堂」成立於明治卅七年（1904年）、東甲北極殿在大正十年（1921年）開辦的「聿新社寶善堂」等等，根據馬公市各里叢書（寺廟篇）記載，兼辦善堂的宮廟有高達45間之數。[4][1]:51-54
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聖旨牌 -
一新社 -
鸞堂堂號 -
善書《重刊覺悟選新》
一新社清水解煙毒
[编辑]相傳在明治34年（1901年），為了替諸多染上鴉片毒癮的澎湖居民戒除煙癮，一新社的諸多仕紳齊聚媽宮城隍廟中，祈求城隍爺降壇指示。[6]澎境靈應侯降詩曰：「鴉片煙毒害不輕，荒工廢事失經營；有心世道除民患，恩准開壇在此行」[1]:48，諭示轉求文衡聖君（關公），時隔多日，靈應侯城隍爺復降壇指示戒除鴉片條文六則，敕賜神方和甘露水、百靈丹，救人無數且靈驗非常。[6]一新社亦因「清水解煙毒」聲名大噪，善堂的傳播也自此興旺。[4]
一新社與聖真寶殿
[编辑]明治44年（1911年），位於馬公市市區的一新社初建廟於今惠民醫院南鄰，但廟舍在第二次世界大戰期間被盟軍炸毀，戰後廟跡不存。1963年原社員欲重新振興社務，遂向政府機關登記，申請名為「一新社許真君廟神明會」的組織。由於1950年代至1960年代台灣的政府實施土地改革政策（三七五減租），廟產土地權屬大為變動，原本廟產土地係由承佃農民取得所有權，而佃農已捐獻給廣慈興建佛寺（即法界寺），一新社負責人吳克文出面協調爭取，最終順利與廣慈達成協議，同意讓一新社闢建廟舍，即今日位於馬公市區光復里的一新社聖真寶殿，終於在1966年落成。[4][5]:119
文澳祖師廟東邊亦有一間創建於明治35年（1902）的文澳聖真寶殿，屬於一新社聖真寶殿的分支。文澳聖真寶殿建造的契機可追溯光緒二十年（1895年），澎湖遭逢乙未戰爭，一新社為躲避兵燹、將樂善堂供奉的壇址曾經遷移到文澳一帶的緣故。當市區的一新社聖真寶殿於1966年落成之後，文澳聖真寶殿遂另外迎來文澳祖師廟內的「登岸社禮善堂」，做為其鸞堂堂號名稱。[7]
奉祀
[编辑]一新社樂善堂主祀神文衡聖帝（關羽），副祀慈濟真君（許遜）。1966年建殿後，又雕塑「文昌帝君」、「孚佑帝祖」、「司命真君」，此三尊神與文衡聖帝、慈濟真君合稱為「五恩主」。[5]:118-122
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五恩主公（關聖帝君、慈濟真君、文昌帝君、孚佑帝祖、司命真君） -
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無生老母牌位
建築文物
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神明廳 -
神明廳（前緣） -
神明廳（後緣）御路螭龍 -
籤詩箱 -
匾額 -
匾額
相關條目
[编辑]參考資料
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- ^ 1.00 1.01 1.02 1.03 1.04 1.05 1.06 1.07 1.08 1.09 余, 光弘; 黃, 有興. 《續修澎湖縣志．卷十二．宗教志》. 澎湖縣: 澎湖縣政府. 2005. ISBN 9860015198 （中文（臺灣））.
- ^ 王, 見川. 〈臺灣「鸞堂」的起源及其開展—兼論儒宗神教的形成〉，《道教、民間信仰與民間文化》. 台北市: 中研院文史哲研究所籌備處. 1996: 146–147.
- ^ 王志宇. 儒宗神教. 臺灣大百科全書. 2009年11月6日 [2018-03-29]. （原始内容存档于2021-02-27）.
- ^ 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 許玉河. 一新社. Penghu.Info｜澎湖知識服務平台. [2018-03-29]. （原始内容存档于2018-03-29）.
- ^ 5.0 5.1 5.2 余, 光弘. 《媽宮的寺廟：馬公市鎮發展與宗教變遷之研究》 (PDF). 台北市: 中央研究院民族研究所. 1988 [2018-09-25]. （原始内容存档 (PDF)于2018-09-25） （中文（臺灣））.
- ^ 6.0 6.1 黃, 柏芸. 《台灣的城隍廟》. 台北縣: 遠足文化. 2006: 128. ISBN 9867630718.
- ^ 聖真寶殿. Penghu.Info｜澎湖知識服務平台. [2018-03-29]. （原始内容存档于2021-05-15）.
