Кафоличность церкви

Кафоли́чность це́ркви (греч. Ἡ Καθολικότητα τῆς Ἐκκλησίας, из καθολικός — «вселенский» (с точки зрения Православной церкви)^[1], от καθ — «сообразно» и ολος — «целый»^[2]) в христианском богословии, согласно Никео-Цареградскому символу веры — одно из существенных свойств Церкви Христовой (наряду с единством, святостью и апостоличностью^[3]), понимаемое как её пространственная, временна́я и качественная универсальность. Часто сближается с термином «вселенская» (οἰκουμένη — «заселённая земля, Вселенная»). Термин «кафолическая» может прилагаться как ко всей Церкви, так и к её частям. В последнем случае имеется в виду, что каждая часть Церкви обладает той же полнотой, что и вся Церковь. Под понятием «вселенская» подразумевают именно «количественную» характеристику всей Церкви и не относится к каждой её части^[4][5].

Первым христианским богословом, использовавшим термин «кафолическая церковь» (καθολικὴ Ἐκκλησία) был священномученик Игнатий Богоносец (около 110 года). В своём «Послании к Смирнской церкви» (гл. VIII) он заявлял: «Где будет епископ, там должен быть и народ, так как где Иисус Христос, там и кафолическая церковь»^[6][7].

Слово (καθολικὴ) («вселенская, католическая, кафолическая») передаётся в церковнославянской традиции как «соборная»^[8] (собо́рнаѧ).

В основе учения св. Игнатия Богоносца о Церкви, как и апостола Павла, о существовании или пребывании Церкви Божией в каждой местной церкви лежит евхаристическая экклезиология, Церковь Божия пребывает в местной церкви потому, что в её евхаристическом собрании пребывает Христос во всей полноте и во всём единстве своего тела. Поскольку св. Игнатий Богоносец, употребляя этот термин, его не объясняет, можно предположить, что он уже был понятен его современникам.

Термин «кафолический» происходит от греческих слов каф и олон — «по всему целому»^[9]. Термин «кафоличность» обычно трактуют как полноту единения верующих в церковных общинах, возглавляемых епископами. Эта проблематика коренится в обсуждениях II века среди наследников апостолов. Постапостольские епископы настаивали на епископальном устройстве церкви, некоторые пресвитеры на пресвитерианской на том основании, что они являются последователями и преемниками апостолов. До нашего времени от этого противостояния дошли только термины — «кафолическая» (епископальная) и «пресвитерианская» церкви^[9].

Термин содержится в Апостольском Символе веры, датировка которого — неточна (но, видимо, не позже II века): Πιστεύω εἰς τò πνεῦμα τò ἅγιον, ἁγίαν καθολικὴν ἐκκλησίαν.

Второй Вселенский Собор в 381 году дополнил Никейский Символ веры Πιστεύω εἰς <…> μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν (Верую во «<…> Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь») после чего термин «кафолическая (соборная) церковь» стал одним из фундаментальных экклезиологических терминов (понятий) на Востоке и Западе.

Преподобный Викентий Леринский указывал^[10]:

В самой же кафолической Церкви особенно должно заботиться нам о том, чтобы содержать то, чему верили повсюду, всегда, все; ибо истинно и в собственном разуме кафолическое, как показывает значение и смысл наименования сего, — то, что всё вообще объемлет.

Оригинальный текст (лат.)

In ipsa item catholica ecclesia, magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est; hoc est etenim uere proprieque catholicum, quod ipsa uis nominis ratioque declarat, quae omnia fere uniuersaliter conprehendit^[11].

Существительное καθολικότης («кафоличность») появилось значительно позже.

Русское школьное догматическое богословие XIX века давало вполне консервативное толкование термина:

<…>она [Церковь] не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времён и народов^[12].
Соборной, Кафолической или Вселенской Церковь называется и есть:

1. по пространству. Она предназначена обнимать собою всех людей, где бы они ни обитали на земле;
2. по времени. Церковь предназначена приводить к вере во Христа всех людей и существовать до скончания века;
3. по своему устройству. Церковь не связывается ни с какими условиями гражданского устройства, которые она считала бы для себя необходимыми, ни с каким определённым языком или народом^[13].

• Протоиерей Ливерий Воронов. Кафоличность (или соборность) Церкви // Догматическое Богословие. — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2000.
• Успенский, Н. Д. Соборность церкви: текст доклада на Православно-Протестантской конференции в Ярвенпя (Финляндия), 25 мая 1959 года // Журнал Московской патриархии. — 1959. — № 7.
• Хомяков А. С. Письмо к редактору «L’Union Chretienne» о значении слов: «Кафолический» и «Соборный» по поводу речи иезуита отца Гагарина // Полное собрание сочинений / Перевод с французского. — 1860. — Т. 2.
• Архиепископ Василий (Кривошеин). Кафоличность и церковный строй. Замечания к докладу С. С. Верховского // Символические тексты в Православной Церкви. — Нижний Новгород: Издательство Братства святого Александра Невского, 2004. — С. 246—257.
• Протоиерей Иоанн Мейендорф. Кафоличность Церкви // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. 1972. — № 80. — С. 231—247

• Профессор Парижского Свято-Сергиевского богословского института диакон Николай Лосский. Соборность (кафоличность) и первенство в православной экклезиологии  (неопр.). archivorthodoxy.com. Дата обращения: 6 ноября 2017. Архивировано из оригинала 24 ноября 2017 года.