Теория моды

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Теория моды — аналитическая дисциплина, связанная с изучением костюма и его системы[1][2][3][4]. Теория моды связана с несколькими направлениями: изучением социальных аспектов и идеологической практики, исследованием экономических основ и маркетинговых стратегий, изучением аксиологических принципов и художественных особенностей элементов моды. Теория моды — широкая исследовательская область, посвященная изучению как объектов материальной культуры (костюма, мебели, аксессуаров, предметов быта)[5], так и идеологических концепций, связанных с установлением системы ценностей[6]. В области теории моды, как правило, обозначают несколько основных направлений, основными из которых называют социальные теории, доктрину потребления, концепции телесного и проблему языка[1].

Общая характеристика[править | править код]

Теория моды рассматривает широкий круг дисциплин, связанных с экономическими теориями, концепциями потребления, социальными доктринами, аксиологическими концепциями, художественными теориями и т. д[1]. Сложность теории моды — неустойчивость предмета и метода. Теория моды заимствует методологическую базу из разных дисциплин, объединяя экономические, социальные и художественные теории. Одновременно не до конца ясным остается предмет и границы моды, которая разделена между предметными, идеологическими, аксиологическими и художественными теориями[7]. Среди основных направлений Теории моды наиболее заметными являются теория потребления и его маркетинговая основа, динамика социальных систем, теория социального действия, теория повседневности, идеологическая программа моды, исследование системы ценностей, изучение моды как языковой системы, феноменология тела, мифологическая программа моды, концепция новизны и дихотомия традиционной культуры[1].

Мода и социальные теории[править | править код]

Основная статья: Социология моды

Аналитика моды как явления связана с изучением социального пространства. Мода связана с разграничением структуры общества и может быть представлена как форма социальных отношений[8]. «Мода — это частный случай положения индивида в обществе и форма социальной ассимиляции обществом его представителей»[9]. Подавляющее большинство аспектов, связанных с программой, системой и ритуалами моды могут быть оценены как социальный феномен. Моду определяют как один из механизмов социальной регуляции. Социологические концепции моды принято рассматривать как часть общей социальной теории. В исследованиях социологического толка моду часто оценивают как инструмент формирования социального поля, фактор символического обмена или как институт социального действия. Мода участвует в процессе интеграции и дифференциации различных социальных групп. Социологическая платформа в сфере теории моды представлена такими авторами как Георг Зиммель[10], Вальтер Беньямин[11], Ирвинг Гофман[12], Жиль Делёз[13], Никлас Луман[8][14] и Пьер Бурдьё[15][16][17].

Мода и теория потребления[править | править код]

Основная статья: Теория потребления

Важная концептуальная платформа в исследованиях моды — теория потребления[18]. Работы этого направления связаны с изучением экономических теорий и маркетинговых стратегий[7]. Большинство исследований, которые проводятся в этой сфере, осуществляются в системе других общественных наук: истории, права, политологии и т. д[19]. Исследования этой категории напрямую связаны с классической политэкономией и изучением основ экономической теории, изложенной в трудах Адама Смита и Карла Маркса[20]. Исследователи обращают внимание, что предметом потребления является не вещь, а смысл[21].

Потребление логически отделено от производства: в нём принимают участие два разных экономических агента. Потребление рассматривают и как материальный процесс, и как абстрактную практику, укорененную в знаках и символах[22]. В маркетинговых теориях перспективы сводятся к совершенствованию товара, управлению брендом и увеличению объёма продаж[23]. В то же время, исследователи обращают внимание на тот факт, что маркетинг и теория моды — не одно и то же[21]. Теоретические аспекты моды как феномена значительно шире теории производства или техники продаж и не могут быть ограничены узкими рамками теории потребления[24].

Мода и идеологическая программа[править | править код]

Основная статья: Идеология

Один из главных вопросов теории моды — что является предметом потребления?[6] Исследователи обращают внимание на тот факт, что в системе моды объектом потребления становится не сам предмет, а связанная с ним система символических ценностей[25]. Идея моды в том, что она представляет не вещь, а смысл[26]. Внимание на этот парадокс обратил Макс Вебер[27]. Форму производства, и формат потребления, мир товаров и денег Вебер считал итогом сформированной идеологической программы. «Экономический оборот системы моды — это операция смыслов»[9]. Мода устанавливает идеологические ориентиры и идеологический стандарт. Смысл моды часто видят не в утверждении материального производства, а в установлении и утверждении ценностей. Содержательная основа моды — производство идеологий[6].

Мода и миф[править | править код]

Основная статья: Мифология
Основная статья: Мифологии

В некоторых исследованиях мода рассматривается одной из форм современной мифологии[28]. Смысл моды — не в идентификации элементов одежды и костюмных форм, а в создании системы отношений и утверждении новых идеологических правил[26]. Концепция, позволяющая рассматривать моду как миф, принадлежит Ролану Барту[29]. Он называл миф и механизмы его формирования основой современных социальных и культурных институций. Оценивая миф как инструмент, функция которого — удалять реальность, он оценивает моду как систему, образующую символическую надстройку[30]. Эта концепция была продолжена другими исследователями и позволила представить моду одной из форм мифологического сознания[28].

Мода и проблема языка[править | править код]

Основная статья: Семиотика моды

Значительная часть концепций в области моды связана с теорией языка[31]. Эту ситуацию иногда объясняют общим состоянием аналитических теорий середины XX века, связанных с попытками видеть языковую конструкцию основой мышления и социальных практик (т. н. «Лингвистический поворот»). Возникновение языковых теорий в сфере моды связано с именем Ролана Барта[6] и его работой «Система моды»[32]. В этой аналитической системе моду рассматривают как язык и систему знаков. «Развитие языковых концепций в теории моды связано с критикой двух основных конструкций: идентификации моды как примитивного языка и критики стандартного (в некоторых случаях упрощенного) понимания конструкции языка»[9]. Многие концепции, связанные с изучением лингвистической основы моды, были продиктованы преодолением примитивных представлений о языке, знаке и тексте.

Мода и бессознательное[править | править код]

Основная статья: Бессознательное

Исследования этого направления опираются на аналитическую философию и психиатрическую практику[7]. Мода непосредственно связана с бессознательным, и подчинена проблеме восприятия телесного опыта. Принципиальное воздействие на это направление оказали работы Зигмунда Фрейда[33][34] и Мориса Мерло-Понти[35][36]. В частности, концепции Фрейда часто используют при описании эротизма моды. Речь идет об идентификации Я через костюм и его телесные практики[37].

Мода и тело[править | править код]

Изучение костюма и теория моды связаны с исследованием непосредственного телесного опыта[24]. Мода непосредственно связана с телом и подчинена его строению. В теории моды костюм часто рассматривают как телесную практику[38]. Одежда по умолчанию предполагает тело. Костюм отделяет тело от внешнего мира и, одновременно, отражает представление о коллективной и персональной идентичности. Костюм подчеркивает или нивелирует формы человеческого тела. К таким инструментам, например, относят корсет, пышные рукава, завышенную талию и т. д. Изменение пропорций тела, минимизация или гипертрофия форм является одной из функций костюма[37]. Также мода формирует представления об идеальном теле и эти представления меняются от эпохи к эпохе[39].

Мода и структура[править | править код]

Основная статья: Деконструктивизм (мода)

Важное направление теории моды связано с изучением структуры костюма[40]. Этот аспект связан с изучением кроя и системами, которые обеспечивают художественные особенности костюма. Крой определяет внешний вид одежды и обеспечивает структурные принципы в костюме[41]. Крой определяет возможности порядка и бесформенного в одежде. Выявление структуры и кроя рассматривается как элемент деконструкции в моде. Деконструктивизм как явление опирается на теоретическую систему, предложенную в работах Жака Деррида, которая рассматривает принципы языка и мышления[1].

Мода и культура повседневности[править | править код]

Основная статья: Культура повседневности

Культура повседневности является важным направлением в области теории моды. Оно связано с изучением культурных ритуалов и социальных практик повседневной культуры[1]. Бытовое поведение может рассматриваться как основа моды, как её возможный источник[42]. Изучение повседневности связано с исследованием культурных практик обыденной жизни и причинами их различия и изменения в различные исторические периоды[43]. Эти культурные практики рассматриваются как элементы, влияющие на формирование тех или иных предпочтений в сфере моды[1].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Васильева Е. Теория моды: миф, потребление и система ценностей Архивная копия от 5 января 2023 на Wayback Machine. Санкт-Петербург; Москва: RUGRAM_Пальмира, 2023.
  2. ↑ Rocamora A., Smelik A. Thinking Through Fashion: A Guide to Key Theorists. London: ‎ I.B. Tauris, 2015. С. 12.
  3. ↑ Steele V.[en]. Fashion Theory. Letter from the Editor. // Fashion Theory, 1997. № 1, pp. 1–2.
  4. ↑ Fashion Theory: The Journal of Dress, Body & Culture. New York: Routledge, 1997-present. ISSN: 1362-704X (print); 1751-7419 (web).
  5. ↑ Wilson E. Adorned in Dreams: Fashion and Modernity. London: Virago, 1985.
  6. ↑ 1 2 3 4 Barthes R. Système de la mode. Paris: Éditions du Seuil, 1967.
  7. ↑ 1 2 3 Rocamora A., Smelik A. Thinking Through Fashion: A Guide to Key Theorists. London: ‎ I.B. Tauris, 2015.
  8. ↑ 1 2 Luhmann N. Die Gesellschaft der Gesellschaft. Frankfurt: Suhrkamp, 1997.
  9. ↑ 1 2 3 Васильева Е. Мода и её теоретическая практика Архивная копия от 30 июля 2016 на Wayback Machine // Теория моды: одежда, тело, культура. 2021. № 3 (61). С. 350.
  10. ↑ Simmel G. Fashion (1904) // The American Journal of Sociology. 1957. L XII (6). Pр. 541—558.
  11. ↑ Benjamin W. Das Paris des Second Empire bei Baudelaire // Charles Baudelaire: Ein Lyriker, im Zeitalter des Hochkapitalismus. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1969.
  12. ↑ Goff man E. Interaction Ritual: Essays on Face-to-Face Behavior. N. Y.: Anchor Books, 1967.
  13. ↑ Deleuze G., Guattari F. L’Anti-Oedipe. Paris: Minuit, 1972.
  14. ↑ Luhmann N. Einführung in die Systemtheorie. Heidelberg: Carl-Auer, 2002.
  15. ↑ Bourdieu P. Un Art Moyen: essai sur les usages sociaux de La photographie. Paris: Minuit, 1965.
  16. ↑ Bourdieu P. Le Sens pratique. Paris: Minuit, 1980.
  17. ↑ Bourdieu P. Raisons pratiques: sur la théorie de l’action. Paris: Éd. du Seuil, 1994.
  18. ↑ Васильева Е. Мода и ее теоретическая практика // Теория моды: одежда, тело, культура. 2021. № 3 (61), с. 351.
  19. ↑ Baudrillard J. La société de consommation: ses mythes et ses structures. Paris: Denoël, 1970.
  20. ↑ Marx K. Das Kapital. Hamburg: Verlag Otto Meissner, 1867. Buch I.
  21. ↑ 1 2 Васильева Е. Теория моды: миф, потребление и система ценностей. Санкт-Петербург; Москва: RUGRAM_Пальмира, 2023, с. 22.
  22. ↑ Baudrillard J. Le Système des objets: la consommation des signes. Paris: éd. Gallimard, 1968.
  23. ↑ Kotler Ph. Marketing Essentials. Hoboken: Prentice-Hall, 1984.
  24. ↑ 1 2 Rocamora A., Smelik A. Thinking Through Fashion: A Guide to Key Theorists. London: ‎ I.B. Tauris, 2015.
  25. ↑ Васильева Е. Теория моды: миф, потребление и система ценностей. Санкт-Петербург; Москва: RUGRAM_Пальмира, 2023, с. 167.
  26. ↑ 1 2 Kristeva J. La révolution du langage poétique. L’avant garde à la fin du 19e siècle: Lautréamont et Mallarmé. Paris: Seuil, 1974.
  27. ↑ Weber M. Die protestantische Ethik und der «Geist» des Kapitalismus // Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik. 1904. No. 20. S. 1-54.
  28. ↑ 1 2 Васильева Е. Теория моды: миф, потребление и система ценностей. Санкт-Петербург; Москва: RUGRAM_Пальмира, 2023, с. 205.
  29. ↑ Bartes R. Mythologies. Paris: Éditions du Seuil, 1957.
  30. ↑ Зенкин С. Мифологии. Вступительная статья. // Барт Р. Мифологии. М.: Академический проект, 2010.
  31. ↑ Васильева Е. Теория моды: миф, потребление и система ценностей. Санкт-Петербург; Москва: RUGRAM_Пальмира, 2023, с. 325—362.
  32. ↑ Васильева Е. Идеология знака, феномен языка и «Система моды» / Теория моды: тело, одежда, культура. 2017. № 45. С.11 — 24.
  33. ↑ Freud S. Totem und Tabu. Wien: Hugo Heller, 1913.
  34. ↑ Freud S. Das Ich und das Es. Leipzig: Internationaler Psycho analytischer Verlag, 1923.
  35. ↑ Merleau-Ponty M. La Phénoménologie de la percep tion. Paris: NRF; Gallimard, 1945.
  36. ↑ Merleau-Ponty M. L’Œil et l’esprit. Paris: Gallimard, 1960.
  37. ↑ 1 2 Steele V. The Corset: A Cultural History. New Haven: Yale University Press, 2003.
  38. ↑ Entwistle J.; Wilson E. Body Dressing (Dress, Body, Culture). New York: Berg Publishers, 2001.
  39. ↑ Васильева Е. Теория моды: миф, потребление и система ценностей. Санкт-Петербург; Москва: RUGRAM_Пальмира, 2023, с. 279—231.
  40. ↑ Васильева Е. Теория моды: миф, потребление и система ценностей. Санкт-Петербург; Москва: RUGRAM_Пальмира, 2023, с. 247—278.
  41. ↑ Gill A. Deconstruction Fashion: The Making of Unfinished, Decomposing and Re-Assembled Clothes // Fashion Theory: The Journal of Dress, Body & Culture. 1998. Vol. 2.1. Pp. 25-49.
  42. ↑ Марков Б. В. Культура повседневности. Учебное пособие. СПб: Издательский дом «Питер», 2008.
  43. ↑ Le Goff J. La civilisation de l’Occident Médiéval. Paris: Flammarion, 1997.

Литература[править | править код]

  • Васильева Е. В. Теория моды: миф, потребление и система ценностей. — 2-е изд. — М. / СПб: «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2023. — (Пальмира-искусство).
  • Васильева Е. Мода и ее теоретическая практика // Теория моды: одежда, тело, культура. 2021. № 3 (61). С. 347—354.
  • Лебина Н. Повседневность эпохи космоса и кукурузы: деструкция большого стиля. Ленинград 1950—1960 гг. Санкт-Петербург: Крига, 2016. 560 с.
  • Barthes R. Système de la mode. Paris: Éditions du Seuil, 1967. 330 p.
  • Entwistle J.; Wilson E. Body Dressing (Dress, Body, Culture). New York: Berg Publishers, 2001. 255 pp.
  • Fashion Theory: The Journal of Dress, Body & Culture. New York: Routledge, 1997-present. ISSN: 1362-704X (print); 1751-7419 (web).
  • Rocamora A., Smelik A. Thinking Through Fashion: A Guide to Key Theorists. London: ‎ I.B. Tauris, 2015. 320 p.
  • Rocamora A. Fashioning the City: Paris, Fashion and the Media. London; N.Y.: Tauris, 2009. 256 c.
  • Steele V.[en]. Fashion Theory. Letter from the Editor. // Fashion Theory, 1997. № 1, pp. 1–2.
  • Steele V.[en]. Paris fashion: a cultural history. London: Oxford University Press, 1988. 317 p.
  • Steele V.[en]. The Corset: A Cultural History. New Haven: Yale University Press, 2003. 208 p.
  • Wilson E. Adorned in Dreams: Fashion and Modernity. London: Virago, 1985. 344 p.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Теория_моды&oldid=134781541