张天师

道教
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張天師，道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的稱謂。正一道由張陵（張道陵）創立，後世稱張陵為「（祖）天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，曰「三師」（「三張」）。其傳人為其子孫世襲，後皆稱為「天師」。

元朝官方從元世祖開始正式承認「天師」的稱號，在《制》文中稱張宗演為「嗣漢三十六代天師」，此前的天師稱號一直是張道陵子孫自稱及民間稱呼，從未被官方正式承認過。從此張天師開始總領江南道教，並在元朝中後期結合各種符籙系道教流派，形成正一道。洪武元年，四十二代天师张正常入贺即位，明太祖说：“天有师乎？”乃改授正一嗣教真人，赐银印，秩视二品。

道教由东汉张道陵创始，后世乃称张陵为「天师」或「祖天师」，其子张衡为「嗣师」，其孙张鲁为「系师」，被尊为「三师」。

道教五大派门中，只有张道陵一脉是坚守把职位传授给亲族的作法，也就是「传男不传女、传嫡不传庶、传长不传幼、传子不传弟、传弟不传侄、传侄不传叔、传叔不传族人，传族人不传外族人」，以上一代传给下一代为主，若上代天师无子嗣，则过继血缘最近的侄辈承袭。如无侄子可过继，则传弟弟或叔辈，如三十代天师张继先，传继给堂叔张时修；三十五代天师張可大长子张宗汉好賦诗、飲酒，不乐应酬，遂禪位予弟张宗演。除此之外，张天师的传承还需要一定的要件，鉴定天师世代的信物。

六十五代天師的襲位問題早在六十四代天師張源先生前就已發生。中國大陸的張金濤宣佈欲襲職六十五代天師後，張源先公開表示：「我都還活著，怎麼會有第六十五代張天師？太離譜了！」並指出張金濤是六十三代天師張恩溥女兒張稻香與魯姓夫婿之子，應從父姓為魯姓，故應稱「魯金濤」，而非張姓。且依照歷代正一天師的傳承規矩，只傳父系，外孫是沒有襲職資格的，並對此紊亂祖制之舉，感到不悅。而張金濤則回應，在中央尚未給予正式的名號之前，他都只是嗣漢天師府的主持而非張天師，目前只想做好傳承先人道統的工作。同時語帶玄機的表示，從第四代以來，張天師從未離開過龍虎山，這是不爭的事實。張金濤目前的身分，是中國道教協會的副會長、人大代表，以及江西省龍虎山嗣漢天師府的主持。^[1]

後來，張恩溥天師寫信給本族族長張星景，表示有意讓堂姪張欣政繼承。但在天師羽化後，由於張欣政的夫人是天主教徒，遭到道教會強烈反對，故由遷臺的江西省民意代表出面協調，最終仍由曾在六十三代天師身邊學道三年，時任陸軍中尉的張源先襲天師職。但六十三代天師繼妻(二嫁)陳月娟女士不願拿出六十三代所留之法印，六十四代天師始終沒有執掌古印。而古印目前由張恩溥養子胡美良所持有。^{[來源請求]}2009年胡美良以張恩溥養子身份向戶政機關單位申請變更姓氏正式改姓張氏。

據江西博物館與部分江西省龍虎山張氏宗族所言，張恩溥天師隨國民政府遷台時攜帶歷代天師襲職所需，傳說由太上老君賜予初代張天師道陵代代傳承的劍和印，讓人頗有想像空間。^{[來源請求]}

2008年10月，六十四代天師張源先羽化於臺灣的南投，其後臺灣海峽兩岸有多人出面爭奪天師襲位，包括臺灣的張意將^[2]、張美良、張道禎、張懿鳳和張捷翔等五人。張意將称其祖父張新君是六十二代張元旭天師的兒子之一^[3]，張道禎視張源先為署理，並非正式天師，表示自己將襲職六十四代天師^[4]，其餘诸人則多宣稱襲位六十五代天師^[5][6]。

2009年6月10日（農曆5月18日，為張天師道陵祖師爺壽誕日），張意將^[2]在臺北市士林區劍南路鄭成功廟舉行天師陞座大典中襲職六十五代天師^[3]；而同一天，張道禎亦在南投舉行襲職六十四代天師儀式^[7]，使得具道教象徵性地位的「張天師」出現數位天師並存的狀況。2011年10月15日（農曆9月19日，為二年前張源先羽化日），張源先長女張懿鳳也在六十四代天師追思紀念中襲職六十五代天師^[8]。張源先羽化後，在臺灣道教界出現張意將、張道禎、張懿鳳等人自称天师，然而均無被中央政府認定具有張天師資格。

毛泽东：“张鲁的祖父创教人张陵，一名张道陵，就是江西龙虎山反动透顶的那个张天师的祖宗，《水浒传》第一回描写了龙虎山的场面。”

• 道教嗣漢天師府 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 正一嗣漢張天師府 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 第65代天師 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 〈清代江南地区的城隍庙、张天师及道教官僚体系〉