Уэйтли, Ричард

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Уэйтли.
Преподобнейший
Ричард Уэйтли
англ. Richard Whately
Ричард Уэйтли
Архиепископ Дублина
1831 - 1863
Избрание 23 октября 1831 года
Церковь Церковь Ирландии
Предшественник Уильям Мэги
Преемник Ричард Ченевикс Тренч
Образование Ориел-колледж, BA (1808)
Рождение 1 февраля 1787(1787-02-01)[1][2][…]
Смерть 8 октября 1863(1863-10-08)[1][2] (76 лет)
Похоронен Церковь Крайст-черч
Супруга Элизабет Уэйтли
Дети 5
Награды
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Ричард Уэйтли (англ. Richard Whately; 1 февраля 1787, Лондон — 8 октября 1863, Дублин) — английский академик, философ, логик, экономист и теолог, при этом занимал пост архиепископа Дублинского англиканской Церкви Ирландии. Он был одним из ведущих приверженцев широкой церкви[en], автором трудов на широкий круг тем и одним из первых критиков, признавших талант Джейн Остин.[3][4][5]

Биография[править | править код]

Уэйтли родился в Лондоне, сын преподобного доктора Джозефа Уэйтли[en], англиканского священника и профессора риторики Грешем-колледжа. Он получил образование в частной школе недалеко от Бристоля, а с 1805 года учился в Ориел-колледже Оксфордского университета. В 1808 году он получил степень бакалавра с двойным отличием второго класса. В 1811 году он был избран стипендиатом Ориэла, а в 1814 году принял священный сан. После окончания университета он работал частным репетитором, в частности, у Нассау Уильяма Сениора, который стал его близким другом, и у Сэмюэля Хиндса[5][6].

Ранняя жизнь в браке[править | править код]

После женитьбы на писательнице Элизабет Уэйтли в 1821 году Уэйтли жил в Оксфорде. Ему пришлось отказаться от стипендии колледжа, которую не могли получать женатые мужчины, и в этот период он жил репетиторством и своим пером[7]. Дядя, Уильям Плюмер, подарил ему дом в Хейлсуорте в Саффолке, в августе 1822 года Уэйтли переехал туда. Двумя его дочерьми были писательница Джейн Уэйтли и миссионерка Мэри Луиза Уэйтли[8]. В 1825 году он был назначен директором Сент-Олбан-Холла в Оксфордском университете, получив эту должность от своего наставника Эдварда Коплстоном[en], желавшего повысить печально известные низкие академические стандарты в Холле, который был объектом для расширения Ориэла[5]. После этого Уэйтли вернулся в Оксфорд, однако лишь в 1831 году отказался от жизни в Саффолке, где он был свидетелем социальных последствий безработицы[9].

Будучи реформатором, Уэйтли сначала был в дружеских отношениях с Джоном Генри Ньюманом. Однако после они рассорились из-за кандидатуры Роберта Пиля на место в парламенте от Оксфордского университета и разногласий по поводу образония[10]. Создание Ньюманом Католического университета Ирландии[en] рассматривается как продолжение их взаимных разногласий в области образования.

В 1829 году Уэйтли был избран профессором политической экономии Драммонда в Колледже всех душ Оксфордского университета, сменив на этом посту Нассау Уильяма Сениора. Пребывание на этом Уэйтли посту было прервано назначением на архиепископство Дублина в 1831 году. За это время он опубликовал только один курс «Вводных лекций» (Introductory Lectures) в двух изданиях (1831 и 1832)[11].

Архиепископ Дублина[править | править код]

Назначение Уэйтли Лордом Греем на Дублинский престол стало политической неожиданностью. Престарелый Генри Батерст отказался от этой должности. Новая администрация вигов сочла Уэйтли , хорошо известного в Холланд-Хаусе и эффективно выступавшего в парламентском комитете с докладом о десятине, приемлемым вариантом. За кулисами Томас Хайд Вильерс лоббировал от его имени Дениса Ле Маршана, вместе с броумовскими вигами[12]. Назначение было оспорено в Палате лордов, но безуспешно[11].

В Ирландии прямота и отсутствие уступчивости Уэйтли вызвали противодействие со стороны его собственного духовенства. С самого начала он вызывал недовольство, поддерживая государственное одаривание католического духовенства. Он ввёл строгую дисциплину в своей епархии и опубликовал изложение своих взглядов на шаббат в труде «Мысли о шаббате» 1832 года. Он жил в Редесдейл Хаус в Килмакоде, недалеко от Дублина, где мог заниматься садоводством. Он был заинтересован в реформировании Ирландской церкви и ирландских законов о бедных[11]. Он считал, что смягчение десятины имеет важное значение для церкви[13].

Ирландское национальное образование с 1831 по 1853 год[править | править код]

В 1831 году Уэйтли попытался создать в Ирландии национальную и несектарианскую систему образования, основанную на общем для протестантов и католиков обучении литературным и моральным дисциплинам, чтобы при этом религиозное обучение было отделено. В 1841 году католические архиепископы Уильям Кролли и Джон Макхейл обсуждали, стоит ли сохранять эту систему, причем Кролли, поддерживавший Уэйтли, получил папское разрешение на ее реализацию с некоторыми гарантиями[14]. В 1852 году эта система потерпела крах из-за противодействия нового католического архиепископа Дублина Пола Каллена. В следующем году Уэйтли счел себя вынужденным выйти из состава Совета по образованию.

Последующая жизнь[править | править код]

Во время голодных 1846 и 1847 годов Уэйтли и его семья пытались облегчить страдания народа[11]. 27 марта 1848 года Уэйтли стал членом Кентерберийской ассоциации[15]. В 1855 году он был избран иностранным почётным членом Американской академии искусств и наук[16].

С 1856 года здоровье Уэйтли начало ухудшаться, что вылилось в частичный паралич левой стороны тела. Тем не менее, он продолжал выполнять свои общественные обязанности[17].

Смерть[править | править код]

Ричард Уэйтли, конец 1950 года
Ричард Уэйтли, конец 1950 года

Летом 1863 года Уэйтли поразила язва на ноге, и после нескольких месяцев острых страданий он умер 8 октября 1863 года[11].

Характер[править | править код]

Хамфри Ллойд рассказывал Кэролайн Фокс[en], что эксцентричное поведение и язык тела Уэйтли усугублялись в Дублине подхалимским окружением[18]. Он был большим любителем поговорить, остроумным и обожал каламбурить. В Оксфорде его белая шляпа, грубое белое пальто и огромная белая собака снискали ему прозвище Белого Медведя. Он также любил демонстрировать подвиги своей собаки-скалолаза на лугу Крайст-Черч[11][12].

Взгляды[править | править код]

Будучи членом свободной группы под названием Ориел Ноэтик[en], Уэйтли поддерживал религиозную свободу, гражданские права и свободу слова для инакомыслящих, католиков, евреев и даже атеистов. Он придерживался мнения, что гражданские ограничения, налагаемые на неангликанцев, делают государство лишь номинально христианским, и поддерживал деистеблишментизацию[19]. Он был последователем Эдварда Коплстона[en], который считался основателем ноэтиков[en], принятых за апологетов ортодоксальности Церкви Англии[5]. Будучи набожным христианином, Уэйтли придерживался практического взгляда на христианство. Он не соглашался с евангелической партией и в целом предпочитал более интеллектуальный подход к религии. Он также не соглашался с более поздним трактарианским акцентом на ритуале и церковной власти. Вместо этого он подчеркивал внимательное чтение и понимание Библии[11].

Его кардинальным жизненным правилом был принцип Чиллингворта — «Библия, и только Библия, является религией протестантов», а его экзегеза была направлена на определение общего смысла Священного Писания, исключая догмы, основанные на отдельных текстах. Нет никаких оснований подвергать сомнению его восприятие основных доктрин веры, несмотря на то, что он избегал теоретизирования или даже попыток точно сформулировать их. В вопросе избрания он придерживался в основном арминианской[en] точки зрения, а его антипатия к кальвинизму была весьма сильной. Он больше останавливался на жизни, чем на смерти Христа, необходимость которой он отрицал[20].

Уэйтли придерживался взгляда на политическую экономию как на предмет, основанный на логике. Этот взгляд приобрел влияние в Оксфорде. Ноэтики[en] в тот период были реформаторами, но в основном центристами в политике, а не сильными вигами или тори[21]. Одним из первых действий Уэйтли по прибытии в Дублин было основание кафедры политической экономии в Тринити-колледже. Первым её профессором стал Маунтифор Лонгфилд[22]. Позже, в 1846 году, он вместе с Уильямом Нильсоном Хэнкоком основал Дублинское статистическое общество[en][23].

Взгляд Уэйтли на политическую экономию, общий для первых обладателей профессорского звания в Тринити-колледже, рассматривал ее как разновидность естественной теологии[24]. Он принадлежал к группе сторонников Томаса Мальтуса, в которую входили Томас Чалмерс, некоторые другие ноэтики[en], а также Ричард Джонс и Уильям Уэвелл из Кембриджа[25]. Он не видел противоречий между наукой и христианской верой, отличаясь в этом от некоторых христианских критиков Мальтуса[26]. Он также отличался от Джонса и Уэвелла, выражая мнение, что индуктивный метод был менее полезен для политической экономии, чем дедуктивный метод, применяемый должным образом[27].

В периодических изданиях Уэйтли обсуждал и другие общественные вопросы. Например, он затронул тему перевозки и «вторичных наказаний» тех, кто был перевезен; его памфлет на эту тему повлиял на политиков лорда Джона Рассела и Генри Джорджа Грея[en][28].

Наследие[править | править код]

Уэйтли был важной фигурой в возрождении аристотелевской логики в начале 19-го века. «Элементы логики» (англ. Elements of Logic) дали толчок к изучению логики в Великобритании[29], а в США логик Чарльз Сандерс Пирс писал, что его пожизненное пристрастие к логике началось, когда он прочитал «Элементы» Уэйтли, будучи 12-летним мальчиком. Логику Уэйтли определял как искусство излагать доказательство, как «грамматику рассуждения». Суждением Уэйтли называл сравнение в уме двух понятий, а умозаключением — акт, посредством которого ум переходит от известных суждений к другому суждению, основанному на исходных суждениях[30]. Помимо этого он изложил в своих работах множество важных идей и концепций на темы экономики и философии, обычно рассматриваемые через призму теологии.

Давая оценку Уэйтли как экономисту, Йозеф Шумпетер писал:

Уэйтли с присущим ему здравым смыслом указывал (в Elements of Logic), что многие проблемы, из-за которых ссорятся экономисты, являлись чисто словесными, а неточное употребление терминов, служащее как причиной, так и следствием неточного мышления, было богатым источником недоразумений[31].

Взгляд Уэйтли на риторику как на метод убеждения стал ортодоксией, оспариваемой в середине века Генри Ноублом Дэем[en][32]. «Элементы риторики» (англ. Elements of Rhetoric) до сих пор цитируются для размышлений о презумпции, бремени доказательства[en] и свидетельских показаниях[33][34].

Семья[править | править код]

Уэйтли женился на Элизабет Поуп[en] (третьей дочери Уильяма Поупа, родившейся 7 октября и крещённой 22 декабря 1795 года в Хиллингдоне, Мидлсекс в Челтнеме). Позже она сама стала автором христианской литературы, умерла 25 апреля 1860 года. Её младшая сестра Шарлотта вышла замуж за Бадена Пауэлла[en] в 1837 году[35][36].

У них было 4 дочери и один сын, в том числе:

В программе телесериала BBC «Родословная семьи», вышедшей в эфир 2 марта 2009 года, выяснилось, что Ричард Уэйтли был предком британского актера Кевина Уэйтли[44].

Основные произведения[править | править код]

Уэйтли был весьма продуктивным писателем, успешным разоблачителем и апологетом протестантизма в работах, которые выдержали множество изданий и переводов. Его работа «Элементы логики» 1826 года была сформирована из статьи «Логика» в «Энциклопедии Метрополитана[en]» и стала значительным трудом по логике и экономике[45][46]. Сопутствующая статья «Риторика» дала «Элементы риторики» 1828 года[11]. В этих двух работах Уэйтли представил эротетическая логику[en][47].

В 1825 году Уэйтли опубликовал серию «Эссе о некоторых особенностях христианской религии», за которой в 1828 году последовала вторая серия «О некоторых трудностях в писаниях святого Павла», а в 1830 году — третья «Об ошибках романизма, прослеживаемых до их происхождения в человеческой природе». В 1837 году он написал справочник «Христианские доказательства», который при его жизни был переведён более чем на десяток языков[11]. В ирландском контексте «Христианские доказательства» были адаптированы в форму, приемлемую для католических верований, при содействии Джеймса Карлайла[en][48].

Избранные работы[править | править код]

В качестве редактора[править | править код]

Дальнейшее чтение[править | править код]

Современная биография Уэйтли представлена в «Richard Whately: A Man for All Seasons» Крейга Партона.[1] См. также Donald Harman Akenson[en], «A Protestant in Purgatory: Richard Whately, Archbishop of Dublin».

  • Einhorn, Lois J. «Consistency in Richard Whately: The Scope of His Rhetoric». Philosophy & Rhetoric 14 (Spring 1981): 89–99.
  • Einhorn, Lois J. «Richard Whately's Public Persuasion: The Relationship between His Rhetorical Theory and His Rhetorical Practice». Rhetorica 4 (Winter 1986): 47–65.
  • Einhorn, Lois J. «Did Napoleon Live? Presumption and Burden of Proof in Richard Whately's Historic Doubts Relative to Napoleon Boneparte». Rhetoric Society Quarterly 16 (1986): 285–97.
  • Giustino, David de. «Finding an archbishop: the Whigs and Richard Whately in 1831». Church History 64 (1995): 218–36.
  • McKerrow, Ray E. «Richard Whately: Religious Controversialist of the Nineteenth Century». Prose Studies: 1800–1900 2 (1979): 160–87.
  • McKerrow, Ray E. «Archbishop Whately: Human Nature and Christian Assistance». Church History 50.2 (1981): 166–189.
  • McKerrow, Ray E. «Richard Whately on the Nature of Human Knowledge in Relation to the Ideas of his Contemporaries». Journal of the History of Ideas 42.3 (1981): 439–455.
  • McKerrow, Ray E. «Richard Whately's Theory of Rhetoric». In Explorations in Rhetoric. ed. R. McKerrow. Glenview IL: Scott, Firesman, & Co., 1982.
  • McKerrow, Ray E. «Richard Whately and the Revival of Logic in Nineteenth-Century England». Rhetorica 5 (Spring 1987): 163–85.
  • McKerrow, Ray E. «Whately's Philosophy of Language». The Southern Speech Communication Journal 53 (1988): 211–226.
  • Poster, Carol. «Richard Whately and the Didactic Sermon». The History of the Sermon: The Nineteenth Century. Ed. Robert Ellison. Leiden: Brill, 2010: 59–113.
  • Poster, Carol. «An Organon for Theology: Whately's Rhetoric and Logic in Religious Context». Rhetorica 24:1 (2006): 37–77.
  • Sweet, William. «Paley, Whately, and 'enlightenment evidentialism». International Journal for Philosophy of Religion 45 (1999):143-166.

Примечания[править | править код]

  1. ↑ 1 2 Richard Whately // Encyclopædia Britannica (англ.)
  2. ↑ 1 2 Richard Whateley // Internet Speculative Fiction Database (англ.) — 1995.
  3. ↑ Gary L. Colledge. God and Charles Dickens: Recovering the Christian Voice of a Classic Author. — Baker Books, 2012-06-01. — С. 146. — ISBN 978-1-4412-3778-1. Архивировано 11 августа 2022 года.
  4. ↑ John Cornwell. Newman's Unquiet Grave: The Reluctant Saint. — A&C Black, 2011-09-15. — С. 34. — ISBN 978-1-4411-7323-2. Архивировано 11 августа 2022 года.
  5. ↑ 1 2 3 4 Whately, Richard (1787–1863), Church of Ireland archbishop of Dublin and philosopher (англ.). Oxford Dictionary of National Biography. Дата обращения: 11 августа 2022.
  6. ↑ Senior, Nassau William (1790–1864), political economist (англ.). Oxford Dictionary of National Biography. Дата обращения: 11 августа 2022. Архивировано 28 апреля 2022 года.
  7. ↑ William Lonsdale Watkinson, William Theophilus Davison. The London Quarterly Review. — Tresidder, 1867. — С. 477. — ISBN 9781346416434. Архивировано 18 января 2022 года.
  8. ↑ Richard Whately, Elizabeth Jane Whately. Life and correspondence of Richard Whately, D.D., late Archbishop of Dublin. — London, Longmans, Green, and Co., 1866. — С. 44.
  9. ↑ Stefan Collini, Richard Whatmore, Brian Young. Economy, Polity, and Society: British Intellectual History 1750-1950. — Cambridge University Press, 2000-05-08. — С. 190. — ISBN 978-0-521-63018-4.
  10. ↑ Henry Parry Liddon. Life of Edward Bouverie Pusey (англ.). Longmans. Дата обращения: 11 августа 2022. Архивировано 28 марта 2015 года.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Whately, Richard // 1911 Encyclopædia Britannica. — Т. Volume 28. Архивировано 11 августа 2022 года.
  12. ↑ 1 2 David de Giustino. Finding an Archbishop: The Whigs and Richard Whately in 1831 // Church History. — 1995. — Т. 64, вып. 2. — С. 218–236. — ISSN 0009-6407. — doi:10.2307/3167906. Архивировано 19 января 2022 года.
  13. ↑ Stefan Collini, Richard Whatmore, Brian Young. Economy, Polity, and Society: British Intellectual History 1750-1950. — Cambridge University Press, 2000-05-08. — 295 с. — ISBN 978-0-521-63018-4. Архивировано 11 августа 2022 года.
  14. ↑ MacHale, John (1791–1881), Roman Catholic archbishop of Tuam (англ.). Oxford Dictionary of National Biography. Дата обращения: 11 августа 2022.
  15. ↑ Reverend Michael Blain. The Canterbury Association (1848-1852): A Study of Its Members’ Connections. — Anglican diocese of Christchurch, 2000. — С. 87. Архивировано 7 января 2012 года.
  16. ↑ American Academy of Arts and Sciences. Book of Members, 1780–2010: Chapter W. web.archive.org (22 октября 2018). Дата обращения: 11 августа 2022. Архивировано 8 июля 2011 года.
  17. ↑ Alfred Webb. A Compendium of Irish Biography: Whately, Richard. — M. H. Gill & son., 1878. Архивировано 11 августа 2022 года.
  18. ↑ Caroline Fox. The journals of Caroline Fox 1835-1871: a selection;. — London, Elck, 1972. — С. 167. — ISBN 978-0-236-15447-0.
  19. ↑ Marilyn D. Button, Jessica A. Sheetz-Nguyen. Victorians and the Case for Charity: Essays on Responses to English Poverty by the State, the Church and the Literati. — McFarland, 2013-11-04. — С. 90, сноска 17. — ISBN 978-0-7864-7032-7. Архивировано 11 августа 2022 года.
  20. ↑ McMullen Rigg, James. Whately, Richard. — Dictionary of National Biography, 1885-1900. — С. 423-428. Архивировано 11 августа 2022 года.
  21. ↑ Noel W. Thompson, Nigel F. B. Allington. English, Irish and Subversives Among the Dismal Scientists. — Emerald Group Publishing, 2010-12-13. — С. 201. — ISBN 978-0-85724-061-3. Архивировано 11 августа 2022 года.
  22. ↑ Lee, Sidney. Longfield, Mountifort (англ.) // Dictionary of National Biography, 1885-1900. — 1893. — Vol. Volume 34. Архивировано 11 августа 2022 года.
  23. ↑ Alfred Webb. A Compendium of Irish Biography. — M. H. Gill & son, 1878. Архивировано 11 августа 2022 года.
  24. ↑ Thomas Boylan, Renee Prendergast, John Turner. A History of Irish Economic Thought. — Routledge, 2013-03. — С. 7. — ISBN 978-1-136-93349-3. Архивировано 11 августа 2022 года.
  25. ↑ Donald Winch. Riches and poverty : an intellectual history of political economy in Britain, 1750-1834. — Cambridge [England] ; New York : Cambridge University Press, 1996. — С. 371-372. — ISBN 978-0-521-55105-2, 978-0-521-55920-1.
  26. ↑ Winch, Donald. Wealth and Life: Essays on the Intellectual History of Political Economy in Britain, 1848–1914. — Cambridge University Press. — С. 12. — ISBN 9780521715393. Архивировано 11 августа 2022 года.
  27. ↑ James P. Henderson. Early Mathematical Economics: William Whewell and the British Case. — Rowman & Littlefield, 1996. — С. 72. — ISBN 978-0-8476-8201-0. Архивировано 11 августа 2022 года.
  28. ↑ Norval Morris, David J. Rothman. The Oxford History of the Prison: The Practice of Punishment in Western Society. — Oxford University Press, 1998. — С. 256. — ISBN 978-0-19-511814-8. Архивировано 11 августа 2022 года.
  29. ↑ Whately, Richard // 1911 Encyclopædia Britannica. — Cambridge University Press. — Т. Volume 28. Архивировано 11 августа 2022 года.
  30. ↑ Richard Whately. Elements of logic. — Delmar, N.Y. : Scholars' Facsimiles & Reprints, 1975. — С. 1-6.
  31. ↑ Йозеф Шумпетер. История экономического анализа. Т. 2. — Экономическая школа, 2004. — С. 636. — ISBN 5-900428-61-3.
  32. ↑ Robert Connors. Composition-Rhetoric: Backgrounds, Theory, and Pedagogy. — University of Pittsburgh Pre, 1997-06-05. — С. 221. — ISBN 978-0-8229-7182-5. Архивировано 11 августа 2022 года.
  33. ↑ Nicholas Rescher. Presumption and the Practices of Tentative Cognition. — Cambridge University Press, 2006-06-19. — С. 18. — ISBN 978-1-139-45718-7. Архивировано 11 августа 2022 года.
  34. ↑ Robert Crookall. Intimations of Immortality: Seeing that Leads to Believing. — James Clarke & Co., 1987-11. — С. 14. — ISBN 978-0-227-67662-2. Архивировано 11 августа 2022 года.
  35. ↑ Samuel Roffey Maitland Hugh James Rose. The British magazine and monthly register of religious and ecclesiastical information, parochial history, and documents respecting the state of the poor, progress of education, etc. — London : J.G. & F. Rivington, 1832. — С. 589.
  36. ↑ Corsi, Pietro. Powell, Baden (1796–1860), physicist and theologian (англ.). Oxford Dictionary of National Biography. Дата обращения: 11 августа 2022. Архивировано 12 августа 2022 года.
  37. ↑ Lauer, L. E. Whately, (Elizabeth) Jane (1822–1893), religious author (англ.). Oxford Dictionary of National Biography. Дата обращения: 11 августа 2022. Архивировано 13 февраля 2020 года.
  38. ↑ John Nichols. The Gentleman's Magazine. — E. Cave, 1849. — С. 313. Архивировано 11 августа 2022 года.
  39. ↑ Laura Lynn Windsor. Women in Medicine: An Encyclopedia. — ABC-CLIO, 2002. — С. 214. — ISBN 978-1-57607-392-6. Архивировано 11 августа 2022 года.
  40. ↑ Elizabeth Jane Whately. Life And Correspondence Of Richard Whately, D.d., Late Archbishop Of Dublin.. — 1866. — С. 472.
  41. ↑ A Cambridge Alumni Database. Wale, Charles Brent (WL836CB) (англ.). University of Cambridge. Дата обращения: 11 августа 2022. Архивировано 5 декабря 2020 года.
  42. ↑ Elizabeth Jane Whately. Life and Correspondence of Richard Whately, D.D.: Late Archbishop of Dublin. — Longmans, Green, and Company, 1866. — С. 381. Архивировано 11 августа 2022 года.
  43. ↑ R. Charles Mollan. William Parsons, 3rd Earl of Rosse: Astronomy and the Castle in Nineteenth-Century Ireland. — Manchester University Press, 2014-07-17. — С. 86. — ISBN 978-0-7190-9144-5. Архивировано 11 августа 2022 года.
  44. ↑ Kevin Whately on Who Do You Think You Are?: Everything you need to know (англ.). Who Do You Think You Are Magazine. Дата обращения: 11 августа 2022. Архивировано 22 апреля 2022 года.
  45. ↑ Richard Whately. Elements of logic. — Delmar, N.Y. : Scholars' Facsimiles & Reprints, 1975. — С. vii.
  46. ↑ Фридрих фон Хайек. Право, законодательство и свобода. — ИРИСЭН, 2006. — С. 276. — ISBN 5-91066-010-1.
  47. ↑ Mary Prior and Arthur Prior. Erotetic Logic (англ.) // The Philosophical Review. — 1955. — Vol. 64, no. 1. — P. 43–59.
  48. ↑ Donald Harman Akenson. Being had : historians, evidence, and the Irish in North America. — Port Credit, Ont. : P.D. Meany, 1985. — С. 183-184. — ISBN 978-0-88835-014-5.
  49. ↑ E. Littell. The Living Age. — Living Age Company, 1866. — С. 388. Архивировано 11 августа 2022 года.

Ссылки[править | править код]

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Уэйтли,_Ричард&oldid=134964265